واعلم أنّا إن حملنا قوله : «إنّ الذين» على المعهود السّابق لم يحتج إلى إضمار شرط في هذا الوعيد على أقوام علم الله منهم أنّهم يموتون على الكفر.

وإن حملناه على الاستغراق ، أضمرنا فيه شرط عدم التّوبة.

قوله سبحانه : (وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ) في هذا الاستثناء قولان :

أحدهما : أنه استثناء متّصل ، لأن [المراد](١) بالطّريق الأوّل : العموم ، فالثّاني من جنسه.

والثاني : أنه منقطع إن أريد بالطّريق شيء مخصوص ؛ وهو العمل الصّالح الذي يتوصّلون به إلى الجنّة ، وانتصب «خالدين» على الحال ، والعامل فيه معنى (لا يَهْدِيهِمُ اللهُ) ؛ لأنه بمنزلة : يعاقبهم خالدين ، وانتصب «أبدا» على الظّرف ، (وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً) أي : لا يتعذّر عليه شيء.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً)(١٧٠)

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ) الآية لما أجاب عن شبهة اليهود ، [و](٢) بين فساد طريقهم ، ذكر خطابا عامّا يعمّهم ويعمّ غيرهم في الدّعوة إلى الإسلام.

قوله سبحانه : (بِالْحَقِ) : فيه وجهان :

أحدهما : أنه متعلّق بمحذوف ، والباء للحال ، أي : جاءكم الرسول ملتبسا بالحقّ ، أو متكلّما به.

والثاني : أنه متعلق بنفس «جاءكم» ، أي : جاءكم بسبب إقامة الحقّ ، والمراد بهذا الحق القرآن ، وقيل : الدعوة إلى عبادة الله ، والإعراض عن غيره ، و (مِنْ رَبِّكُمْ) فيه وجهان :

أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ؛ على أنه حال أيضا من «الحقّ».

والثاني : أنه متعلق ب «جاء» ، أي : جاء من عند الله ، أي : أنه مبعوث لا متقوّل.

قوله تعالى : (فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ) في نصبه أربعة أوجه :

أحدها ـ وهو مذهب الخليل وسيبويه (٣) ـ : أنه منصوب بفعل محذوف واجب الإضمار ، تقديره : وأتوا خيرا لكم ؛ لأنه لمّا أمرهم بالإيمان فهو يريد إخراجهم من أمر ، وإدخالهم فيما هو خير منه ، ولم يذكر الزمخشريّ غيره ؛ قال : «وذلك أنه لمّا بعثهم على

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) سقط في ب.

(٣) ينظر : الكتاب ١ / ١٤٣.