الكتاب من النّصارى لا [تغلوا في دينكم](١) ، أي : تفرطوا في تعظيم المسيح ، والغلوّ : تجاوز الحدّ ، ومنه : غلوة السّهم ، وغلاء السّعر.

واعلم أنه ـ تعالى ـ حكى عن اليهود مبالغتهم في الطّعن في المسيح ، وهنا حكى عن النّصارى مبالغتهم (٢) في تعظيمه ، وهم أصناف اليعقوبيّة ، والملكانيّة ، والنّسطوريّة والمرقسيّة.

فقالت اليعقوبيّة : عيسى هو الله ، وكذلك الملكانيّة.

وقالت النّسطوريّة : عيسى ابن الله.

وقالت المرقسيّة : ثالث ثلاثة ، فأنزل الله هذه الآية.

ويقال : إن الملكانيّة تقول : عيسى هو الله ، واليعقوبيّة يقولون : ابن الله ، والنّسطوريّة يقولون : [ثالث](٣) ثلاثة عليهم رجل من اليهود يقال له : بولص ، وسيأتي في سورة التّوبة ـ إن شاء الله تعالى ـ.

وقال الحسن : يجوز أن تكون نزلت في اليهود والنّصارى ؛ فإنهم جميعا غلوا في أمر عيسى ـ عليه‌السلام ـ فاليهود بالتّقصير ، والنّصارى بمجاوزة الحدّ ، وهو في الدّين حرام.

(وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ) وتصفوا الله بالحلول والاتّحاد في بدن الإنسان أو روحه.

وقيل : لا تقولوا إنّ له شريكا أو ولدا ، ونزّهوه عن هذه الأحوال.

قوله : (إِلَّا الْحَقَّ) هذا استثناء مفرّغ ، وفي نصبه وجهان :

أحدهما : أنه مفعول به ؛ لأنه تضمّن معنى القول ؛ نحو : «قلت خطبة».

والثاني : أنه نعت مصدر محذوف ، أي : إلا القول الحقّ ، وهو قريب في المعنى من الأوّل.

قوله [ـ سبحانه ـ](٤) : (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ).

قرأ جعفر بن محمّد (٥) : «المسّيح» بوزن «السّكّيت» ؛ كأنه جعله مثال مبالغة ؛ نحو : «شرّيب العسل» ، و «المسيح» مبتدأ بعد «إنّ» المكفوفة ، و «عيسى» بدل منه ، أو عطف بيان ، و (ابْنُ مَرْيَمَ) صفته و (رَسُولُ اللهِ) خبر المبتدأ ، و «كلمته» عطف عليه.

و «ألقاها» جملة ماضية في موضع الحال ، و «قد» معها مقدرة ، وفي عامل الحال ثلاثة أوجه نقلها أبو البقاء (٦) :

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) في ب : مبالغة.

(٣) سقط في أ.

(٤) سقط في ب.

(٥) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٤١٧ ، والدر المصون ٢ / ٤٦٩.

(٦) ينظر : الإملاء ١ / ٢٠٤.