وعظّمتموهم [وأثنيتم](١) عليهم خيرا ، وعلى الثّالث والرابع يكون المعنى : ورددتم وردعتم عنهم سفاءهم (٢).

قال الزّجّاج (٣) : عزّرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح [مثل نكلت](٤) ، فعلى هذا يكون «عزّرتموهم» رددتم عنهم أعداءهم.

وقرأ الحسن البصري (٥) «برسلي» بسكون السّين حيث وقع.

وقرأ (٦) الجحدريّ : (وَعَزَّرْتُمُوهُمْ) خفيفة الزّاي ، وهي لغة.

وقرأ (٧) في [الفتح : ٩] [«وتعزروه»](٨) بفتح عين المضارعة ، وسكون العين ، وضم الزّاي ، وهي موافقة لقراءته هنا ، وتقدّم الكلام في نصب «قرضا» في [البقرة : ٢٤٥].

فإن قيل : لم أخّر الإيمان بالرّسل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزّكاة ، مع أنه مقدّم عليهما؟.

فالجواب : أنّ اليهود كانوا مقرّين بأنّه لا بد في حصول النّجاة من إقامة الصلاة ، وإيتاء الزّكاة ، إلّا أنّهم كانوا مصرّين على تكذيب بعض الرّسل ، فذكر بعد إقامة الصّلاة وإيتاء الزّكاة أنّه لا بد من الإيمان بجميع الرّسل حتى يحصل المقصود ، وإلّا لم يكن لإقامة الصلاة وإيتاء الزّكاة تأثير في حصول النّجاة بدون الإيمان بجميع الرّسل.

فإن قيل : قوله : (وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً) دخل تحت إيتاء الزّكاة ، فما فائدة الإعادة؟.

فالجواب : أنّ المراد بالزّكاة الواجبة ، وبالقرض الصّدقة المندوبة ، وخصّها بالذّكر تنبيها على شرفها.

قال الفرّاء (٩) : ولو قال : وأقرضتم الله إقراضا حسنا ، لكان صوابا ، إلا أنّه قد يقام الاسم مقام المصدر ، ومثله (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ) [آل عمران : ٣٧] ، ولم يقل : يتقبّل ، وقوله : (وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً) [آل عمران : ٣٧] ولم يقل إنباتا.

قوله سبحانه : (فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ).

أي : أخطأ الطّريق المستقيم الذي هو الدّين المشروع لهم ، وقد تقدّم الكلام على سواء السّبيل.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) في ب : سفهاهم.

(٣) ينظر : معاني القران ٢ / ١٧٤.

(٤) سقط في أ.

(٥) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ١٦٨ ، والبحر المحيط ٣ / ٤٦٠ ، والدر المصون ٢ / ٥٠٠.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ١٦٨ ، والبحر المحيط ٣ / ٤٦٠ ، والدر المصون ٢ / ٥٠٠.

(٧) الآية (٩) من «الفتح».

(٨) سقط في أ.

(٩) ينظر : تفسير الرازي ١١ / ١٤٧.