التّمرّد (١) ، ولعلّه إنّما قال ذلك تقليلا لمن وافقه ، أو يكون المراد بالأخ من يؤاخيه في الدّين ، وعلى هذا يدخل الرّجلان.

والمراد بقوله : (فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ) أي : افصل بيننا وبينهم ، بأن تحكم لنا بما تستحقّ وتحكم عليهم بما يستحقّون ، وهو في معنى الدّعاء عليهم ، أو يكون المعنى : خلّصنا من صحبتهم ، وهو كقوله : (نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [القصص : ٢١].

قوله تعالى : (قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ) (٢٦)

قوله : (فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ) أي الأرض المقدسة محرّمة عليهم أبدا ، لم يرد تحريم تعبّد ، وقيل تحريم منع (٢). [في](٣) قوله : (أَرْبَعِينَ سَنَةً) وجهان :

أظهرهما : أنّه منصوب ل «محّرمة» ، فإنّه روي في القصّة أنهم (٤) بعد الأربعين دخلوها ، فيكون قد قيّد تحريمها عليهم بهذه المدّة ، وأخبر أنّهم «يتيهون» ، ولم يبيّن كميّة التّيه ، وعلى هذا ففي «يتيهون» احتمالان :

أحدهما : أنه مستأنف.

الثاني : أنّه حال من الضّمير في «عليهم».

الوجه الثاني : أن «أربعين» منصوب ب «يتيهون» ، فيكون قيّد التّيه [ب «الأربعين»](٥).

[وأمّا](٦) التّحريم فمطلق ، فيحتمل أن يكون مستمرا ، أو يكون منقطعا وأنّها أحلت لهم.

وقد قيل بكلّ من الاحتمالين ، روي أنّه لم يدخلها أحد ممّن كان في التّيه ، ولم يدخلها إلا أبناؤهم [وأمّا الآباء فماتوا ، وما أدري ما الّذي حمل أبا محمّد بن عطيّة على تجويزه أن يكون العامل في «أربعين» مضمرا يفسره](٧) «يتيهون» المتأخر ، ولا ما اضطرّه إلى ذلك من مانع صناعي أو معنوي ، وجواز (٨) الوقف والابتداء بقوله : «عليهم» ، و «يتيهون» [مفهومان ممّا](٩) تقدم من الإعراب.

والتّيه : الحيرة ، ومنه : أرض تيهاء [لحيرة سالكها](١٠) قال : [الطويل]

__________________

(١) في أ : التردد.

(٢) في أ : تعبد.

(٣) سقط في أ.

(٤) في أ : لهم.

(٥) في أ : الأربعين.

(٦) سقط في أ.

(٧) سقط في أ.

(٨) في أ : أو مجاز.

(٩) سقط في أ.

(١٠) سقط في أ.