رجع إلى المقصود الأوّل وقال (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ)(١) ، كأنه قيل : قد عرفتم كمال جسارة اليهود على المعاصي والذّنوب ، وبعدهم عن الطّاعات الّتي هي الوسائل للعبد إلى الرّبّ ، فكونوا يا أيّها المؤمنون بالضّدّ من ذلك فاتّقوا معاصي الله ، وتوسّلوا إليه بالطّاعات.

والثاني : أنهم لما قالوا : (نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ).

أي : أبناء أنبياء الله فكان افتخارهم بأعمال آبائهم كأنّه (٢) تعالى قال : «يا أيها الذين آمنوا [اتقوا الله](٣) ولتكن مفاخرتكم بأعما لكم لا بشرف آبائكم وأسلافكم ، فاتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة».

في قوله تعالى : «إليه» ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه متعلّق بالفعل قبله.

الثاني : أنه متعلّق بنفس «الوسيلة».

قال أبو البقاء (٤) : لأنّها بمعنى المتوسّل به ، فلذلك عملت فيما قبلها.

يعني : أنّها ليست بمصدر ، حتى يمتنع أن يتقدّم معمولها عليها.

الثالث : أنه متعلّق بمحذوف على أنّه حال من «الوسيلة» ، وليس بالقوي.

و «الوسيلة» أي : القربة ، فعيلة من توسّل إليه فلان بكذا إذا تقرّب إليه ، وجمعها : وسائل.

قال لبيد : [الطويل]

أي : متوسّل ، فالوسيلة هي التي يتوسّل بها إلى المقصود.

فصل

قال ابن الخطيب (٦) : التّكليف نوعان : ترك المنهيّات : وهو قوله تعالى (اتَّقُوا اللهَ) ، وفعل الطّاعات : وهو قوله (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) ، والتّرك مقدّم على الفعل بالذّات ؛ لأنه بقاء على العدم [الأصلي](٧) ، والفعل إيجاد وتحصيل ، والعدم سابق ، ولذلك قدّمت التّقوى فإن قيل : لم اختصّت الوسيلة بالفعل ، مع أنّ ترك المعاصي قد يكون وسيلة؟

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) في أ : فقال.

(٣) سقط في أ.

(٤) ينظر : الإملاء ١ / ٢١٥.

(٥) ينظر البيت في ديوانه (٢٥٦) ، وينظر : الكشاف ١ / ٦٢٨.

(٦) ينظر : تفسير الرازي ١١ / ١٧٣.

(٧) سقط في أ.