بالإجماع ، أو يدخل النّار ، ثم ينتقل إلى الجنّة ، وذلك هو المطلوب.

قوله تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً)(١٢٥)

لما شرط في حصول النّجاة والفوز بالجنّة كون الإنسان مؤمنا ، شرح ههنا الإيمان ، وبيّن فضله من وجهين :

أحدهما : أنّه الدّين المشتمل (١) على العبوديّة والانقياد لله ـ تعالى ـ.

والثاني : أنه دين إبراهيم ـ عليه‌السلام ـ ، وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقلّ (٢) في التّرغيب في دين الإسلام.

أما الأوّل : فإن دين الإسلام مبنيّ على الاعتقاد والعمل.

أما الاعتقاد : فإليه الإشارة بقوله : (أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) لأن الإسلام هو الانقياد ، والاستسلام ، والخضوع ، وذكر الوجه ؛ لأنه أحسن الأعضاء الظّاهرة ، فإذا عرف ربه بقلبه ، وأقرّ بربوبيّته ، وبعبوديّة (٣) نفسه ، فقد أسلم وجهه لله.

وأمّا العمل فإليه الإشارة بقوله : (وَهُوَ مُحْسِنٌ) فيدخل فيه فعل الحسنات وترك السّيّئات ، فاحتوت هذه اللّفظة على جميع الأغراض ، وفيها تنبيه على فساد طريقة من استعان بغير الله ؛ فإن المشركين يستعينون بالأصنام ، ويقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، والدهرية والطّبيعيّون يستعينون بالأفلاك ، [والكواكب](٤) ، والطبائع ، وغيرها ، واليهود يستعينون في دفع عقاب الآخرة عنهم بكونهم من أولاد الأنبياء ، والنّصارى يقولون : ثالث ثلاثة ، وأما المعتزلة : فهم في الحقيقة ما أسلمت وجوههم لله ؛ لأنهم يرون (٥) [أنّ] الطاعة الموجبة لثوابهم من أنفسهم ، والمعصية الموجبة لعقابهم من أنفسهم ، فهم في الحقيقة لا يرجون إلا أنفسهم (٦) ، ولا يخافون إلا أنفسهم ، وأهل السّنّة : فوّضوا التّدبير ، والتّكوين والخلق ، والإبداع إلى الله ـ تعالى ـ ، واعتقدوا أن لا موجد ولا مؤثّر إلا الله [تعالى](٧) فهم الذين أسلموا وجوههم لله.

وأما الوجه الثّاني : وهو أنّ محمّدا ـ عليه الصلاة والسلام ـ إنما دعى الخلق إلى دين إبراهيم ـ [عليه الصلاة والسلام ـ ، وإبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ](٨) إنّما كان يدعو إلى الله ـ تعالى ـ ، لا إلى [عبادة] فلك ولا طاعة كوكب ، ولا سجود لصنم ، ولا

__________________

(١) في ب : لم يشتمل.

(٢) في ب : مستقل.

(٣) في ب : وبعبوديته.

(٤) سقط في ب.

(٥) في ب : يريدون.

(٦) في ب : «لأنفسهم».

(٧) سقط في أ.

(٨) سقط في أ.