على الحال ، إلّا أن هذا القول يبعده قوله تعالى : (ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) ، إلا أن يكون من ترشيح المجاز ، وقد تقدّم له نظائر.

وقرىء (١) «يرجعون» من «رجع» اللّازم.

اعلم أن الجسد الخالي [عن](٢) الرّوح يظهر منه النّتن والصّديد ، وأصلح أحواله أن يدفن تحت التّراب ، والرّوح الخالية عن العقل يكون صاحبها مجنونا يستوجب القيد والحبس ، والعقل بالنسبة إلى الرّوح كالرّوح بالنسبة إلى الجسد ، والعقل بدون معرفة الله وطاعته كالضّائع الباطل ، فنسبة التوحيد والمعرفة إلى العقل كنسبة العقل إلى الرّوح ، ونسبة الروح إلى الجسد ؛ فمعرفة الله ومحبّته هي روح الرّوح ، فالنّفس الخالية عن هذه المعرفة تكون كصفة الأموات ، فلهذا السّبب وصف الكفّار بأنهم موتى.

قوله تعالى : (وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ)(٣٧)

وهذا من شبهات منكري نبوّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأنهم قالوا : لو كان رسولا من عند الله فهلّا أنزل عليه آية قاهرة.

روي أنّ بعض الملحدة طعن فقال : لو كان محمّد قد أوتي بآية معجزة لما صحّ أن يقول

أولئك الكفّار : لو لا نزّل عليه آية ، ولما قال : «قل إنّ الله قادر على أن ينزل آية».

والجواب أن القرآن معجزة قاهرة وبيّنة باهرة ؛ لأنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ تحدّاهم به فعجزوا عن معارضته ، فدّل على كونه معجزا.

فإن قيل : فإذا كان الأمر كذلك ، فكيف قالوا : (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ).

فالجواب من وجوه :

الأول : لعلّ القوم طعنوا في كون القرآن معجزة على سبيل اللّجاج والعناد ، وقالوا : إنه من جنس الكتب ، والكتاب لا يكون من جنس المعجزات كالتّوراة والإنجيل والزّبور ، فلأجل هذه الشّبهة طلبوا المعجزة.

الثاني : أنهم طلبوا معجزات [قاهرة] من جنس معجزات سائر الأنبياء مثل «فلق البحر» و «إظلال الجبل» و «إحياء الموتى».

الثالث : أنهم طلبوا مزيد الآيات على سبيل التّعنّت واللّجاج مثل إنزال الملائكة ، وإسقاط السماء كسفا.

الرابع : أن يكون المراد ما حكاه الله عن بعضهم في قوله : (وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) [الأنفال : ٣٢].

__________________

(١) ينظر : روح المعاني ٧ / ١٤٧ ، البحر المحيط ٤ / ١٢٣.

(٢) في ب : من.