السابع : أنه متعلّق ب «يكسبون» ، وهذا فاسد من جهة أنه يلزم منه تقديم معمول الصّلة على الموصول ؛ لأن «ما» موصولة اسمية ، أو حرفية ، وأيضا فالمخاطبون كيف يكسبون في السماوات؟ ولو ذهب هذا القائل إلى أنّ الكلام تمّ عند قوله : (فِي السَّماواتِ) ، وعلّق (فِي الْأَرْضِ) ب «يكسبون» لسهل الأمر من حيث المعنى لا من حيث الصناعة.

الوجه الثّامن : أنّ «الله» خبر أوّل ، و (فِي السَّماواتِ) خبر ثان.

قال الزمخشري (١) : «على معنى : أنّه الله (٢) ، وأنّه في السماوات وفي الأرض ، وعلى معنى : أنّه عالم بما فيهما لا يخفى عليه شيء ، كأنّ ذاته فيهما».

قال أبو حيّان (٣) : «وهذا ضعيف ؛ لأن المجرور ب «في» لا يدلّ على كون مقيّد ، إنما يدلّ على كون مطلق ، وتقدّم جوابه مرارا».

الوجه التاسع : أن يكون «هو» مبتدأ ، و «الله» بدل منه ، و «يعلم» خبره ، و (فِي(٤) السَّماواتِ) على ما تقدّم.

الوجه العاشر : أن يكون «الله» بدلا أيضا ، و (فِي السَّماواتِ) الخبر بالمعنى الذي قاله الزمخشري.

الحادي عشر : أنّ «هو» ضمير الشّأن في محلّ رفع بالابتداء ، والجلالة مبتدأ ثان ، وخبرها (فِي السَّماواتِ) بالمعنى المتقدّم ، أو «يعلم» ، والجملة خبر الأول مفسرة له وهو الثاني عشر.

وأمّا «يعلم» فقد عرفت (٤) من تفاصيل ما تقدّم أنّه يجوز أن يكون مستأنفا ، فلا محلّ له ، أو في محلّ رفع خبرا ، أو في محلّ نصب على الحال ، و (سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) : يجوز أن يكونا على بابهما من المصدريّة ، ويكونان مضافين إلى الفاعل.

وأجاز أبو البقاء (٥) أن يكونا واقعين موقع المفعول به ، أي : مسرّكم ومجهوركم ، واستدلّ بقوله تعالى : (يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ) [البقرة : ٧٧] ولا دليل فيه ، لأنه يجوز «ما» مصدرية وهو الأليق لمناسبة المصدرين قبلها ، وأن تكون بمعنى «الذي».

فصل في معنى الآية

«وهو الله في السماوات والأرض» كقوله : (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) [الزخرف : ٨٤].

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٥.

(٢) في ب : الله قادر.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٧٨.

(٤) في ب : علمت.

(٥) ينظر : الإملاء ١ / ٢٣٥.