فالجواب (١) : أنهم وإن كانوا يعرفون أصل هذا الدليل إلا أن الاطّلاع على آثار حكمة الله ـ تعالى ـ في كلّ واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب أجناسها ، وأنواعها ، وأشخاصها ، وأحوالها مما لا يحصل إلّا لأكابر الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام ، ولهذا كان عليه الصّلاة والسّلام يقول في دعائه : «اللهمّ أرنا الأشياء كما هي» (٢).

فصل في تفسير الملكوت

قال قتادة : (مَلَكُوتَ السَّماواتِ) : الشّمس ، والقمر ، والنجوم ، وملكوت الأرض : الجبال ، والشّجر ، والبحار (٣).

قوله : «وليكون» فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن «الواو» زائدة ، أي : نريه ليكون من المؤمنين بالله ، و «اللام» متعلقة بالفعل قبلها ، إلا أن زيادة «الواو» ضعيفة ولم يقل بها إلّا الأخفش (٤) ومن تابعه.

الثاني : أنها علّة لمحذوف ، أي : وليكون أريناه إياه ذلك ، والتقدير : وليكون من الموقنين برؤية ملكوت السّموات والأرض.

الثالث : أنها عطف على علّة محذوفة ، أي : ليستدل وليكون ، أو ليقيم الحجّة على قومه ، واليقين : عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشّبهة بسبب التّأمّل ، ولهذا المعنى لا يوصف علم الله بكونه يقينا ؛ لأنّ علمه غير مسبوق بالشبهة ، وغير مستفاد من الفكر والتأمل.

قوله تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) (٧٦)

قوله : «فلمّا جنّ» يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على قوله : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ) عطفا للدليل على مدلوله ، فيكون (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ) معترضا كما تقدم ، ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله : (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ).

قال ابن عطيّة (٥) : «الفاء» في قوله : «فلمّا» رابطة جملة ما بعدها بما قبلها ، وهي ترجح أن المراد بالملكوت التّفضيل المذكور في هذه الآية ، والأوّل أحسن ، وإليه نحا الزمخشري (٦).

و «جنّ» : ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر (الْجَنَّةَ) [البقرة : ٢٥] وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند إلى الليل يقال : جنّ عليه الليل ، وأجن عليه بمعنى : أظلم فيستعمل قاصرا ، وجنّه وأجنّه ، فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وأفعل لزوما

__________________

(١) ينظر : الرازي ١٣ / ٣٧.

(٢) ذكره الرازي في تفسيره ١٣ / ٣٧.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٢٤٣) عن قتادة.

(٤) ينظر : معاني القرآن ١٢٥.

(٥) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣١٢.

(٦) ينظر : الكشاف ٢ / ٤٠.