في الليل إلى مقصده وإلى القبلة ، وأيضا إنها زينة السماء كما قال : (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ) [تبارك : ٥] وقال : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ) [الصافات : ٦] ومن منافعها أيضا كونها رجوما للشياطين ، ثم قال : (قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنّ هذه النجوم كما يمكن أن يستدلّ بها على [الطّرقات في ظلمات البر والبحر فكذلك يمكن أن يستدلّ بها على](١) معرفة الصانع الحكيم ، وكمال قدرته وعلمه.

والثاني : أن يكون المراد هاهنا من العلم : العقل ، فيكون نظير قوله تعالى في سورة البقرة : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) إلى قوله : (لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [البقرة : ١٦٤] وقوله في آل عمران : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ) إلى قوله : (لِأُولِي الْأَلْبابِ) [آل عمران : ١٩٠].

[الثالث :](٢) أن المراد من قوله : (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي : لقوم يتفكّرون ويتأملون ، ويستدلون بالمحسوس على المعقول ، ويتنقلون من الشّاهد إلى الغائب.

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) (٩٨)

وهذا نوع رابع من دلائل وجود الإله سبحانه وتعالى وكمال قدرته وعلمه ، وهو الاستدلال بأحوال الإنسان ، فقوله : (مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) ، يعني آدم عليه الصلاة والسلام ، وهي نفس واحدة ، وحواء مخلوقة من ضلع من أضلاعه ، فصار كل [الناس](٣) من نفس واحدة ، وهي آدم.

فإن قيل : فما القول في عيسى؟

فالجواب : أنه مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من أبويها.

فإن قيل : أليس القرآن الكريم دالّ على أنه مخلوق من الكلمة أو من الروح المنفوخ فيها ، فكيف يصح ذلك؟!.

فالجواب : أن كلمة «من» تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع أن ابتداء عيسى عليه الصلاة والسلام كان من مريم ، وهذا القدر كان في صحّة هذا اللفظ.

قال القاضي (٤) : فرق بين قوله تبارك وتعالى : [«أنشأكم» وبين قوله : «خلقكم» لأن أنشأكم يفيد أنه خلقكم لا ابتداء ، ولكن على وجه النمو والنشوء لا من مظهر من الأبوين ، كما يقال في النبات : إنه تعالى أنشأه بمعنى](٥) النمو والزيادة إلى وقت الانتهاء.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) سقط في ب.

(٣) في ب : الإنسان.

(٤) ينظر : الرازي ١٣ / ٨٤.

(٥) سقط في أ.