لأن قولهم (لَوْ لا أُنْزِلَ) ليس مترتّبا على قوله : «لو لا نزّلنا» و «لو لا» هنا تحضيضيّة ، والضمير في «عليه» الظّاهر عوده على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقيل : يجوز أن يعود على الكتاب أو القرطاس.

والمعنى : لو لا أنزل مع الكتاب ملك يشهد بصحّته ، كما يروى في القصّة أنه قيل له : لن نؤمن لك حتى تعرج (١) فتأتي بكتاب ، ومعه أربعة ملائكة يشهدون ، فهذا يظهر على رأي من يقول : إنّ الجملة من قوله : (وَقالُوا : لَوْ لا أُنْزِلَ) معطوفة على جواب «لو» ، فإنّه يتعلّق به من حيث المعنى حينئذ.

فصل في دحض شبهة منكري النبوة

واعلم أنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ أجاب عن هذه الشّبهة بوجهين :

أحدهما : قوله : (وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ) ومعنى القضاء : الإتمام والإلزام ، والمعنى : ولو أنزلنا ملكا لم يؤمنوا ، وإذا لم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب ، وهذه سنّة الله تعالى في الكفّار.

والوجه الثاني : أنّهم إذا شاهدوا الملك زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون ؛ لأنّ الآدمي إذا رأى الملك ، فإمّا أن يراه على صورته الأصليّة ، أو على صورة البشر ، فإن رآه على صورته الأصليّة غشي عليه ، وإن رآه على صورة البشر ، فحينئذ يكون المرئيّ شخصا على صورة البشر وذلك لا يتفاوت الحال فيه ، سواء كان هو ملكا أو بشرا ، ألا ترى أن جميع الرسل عاينوا الملائكة في صورة البشر كأضياف إبراهيم وأضياف لوط ، وخصّهم داود وجبريل حيث تخيّل لمريم بشرا سويا.

واعلم أنّ عدم إرسال الملك فيه مصالح :

أحدها : أن رؤية إنزال الملك على البشر آية قاهرة (٢) ، فبتقدير نزوله على الكفّار ، فربّما لم يؤمنوا ، كما قال الله تبارك وتعالى (وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ) إلى قوله : (ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) [الأنعام : ١١١] ، وإذا لم يؤمنوا وجب إهلاكهم بعذاب الاستئصال(٣).

وثانيها : ما ذكرنا من عدم قدرتهم على رؤية الملائكة.

وثالثها : أنّ إنزال الملك معجزة قاهرة جارية مجرى الإلجاء ، وإزالة الاختيار ، وذلك يخلّ بمصلحة التكليف.

ورابعها : أنّ إنزال الملك وإن كان يدفع الشّبهات من الوجوه المذكورة ، لكنّه يقوّي الشّبهة من هذه الوجوه (٤).

__________________

(١) في ب : تفجر ، وعليه تكون آية الإسراء.

(٢) في أ : ظاهرة وفي الرازي ١٢ / ١٣٤ باهرة.

(٣) ينظر : الرازي ١٢ / ١٣٤.

(٤) ينظر : الرازي ١٢ / ١٣٤.