والمراد بهم : علماء اليهود والنّصارى الذين آتيناهم التّوراة والإنجيل.

وقيل : هم مؤمنوا أهل الكتاب ، وقال عطاء : رؤساء أصحاب النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١) والمراد بالكتاب: القرآن العظيم ، يعلمون أنه منزّل.

قرأ (٢) ابن عامر ، وحفص عن عاصم : (مُنَزَّلٌ) بتشديد الزّاي ، والباقون بتخفيفها ، وقد تقدّم : أنّ أنزل ونزّل لغتان ، أو بينهما فرق ، و (مِنْ رَبِّكَ) لابتداء الغاية مجازا ، و «بالحقّ» حال من الضّمير المستكنّ في «منزّل» أي : ملتبسا بالحقّ ، فالباء للمصاحبة.

قوله : (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) أي : من الشّاكين أنّهم يعلمون ذلك.

وقيل : هذا من باب التّهييج والإلهاب ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [الأنعام : ١٤].

وقيل : هذا خطاب لكلّ أحد ، والمعنى : لما ظهرت الدّلائل ، فلا ينبغي أن يمتري فيه أحد.

وقيل : هذا الخطاب وإن كان في الظّاهر للرّسول ، إلّا أن المراد أمته.

قوله تعالى : (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(١١٥)

في نصب (صِدْقاً وَعَدْلاً) ثلاثة أوجه :

أحدها : أن يكونا مصدرين في موضع الحال ، أي : تمّت الكلمات صادقات في الوعد ، عادلات في الوعيد.

الثاني : أنهما نصب على التّمييز.

قال ابن عطيّة (٣) : «وهو غير صواب» وممن قال بكونه تمييزا : الطّبريّ ، وأبو البقاء (٤).

الثالث : أنهما نصب على المفعول من أجله ، أي : تمّت لأجل الصّدق والعدل الواقعين منهما ، وهو محلّ نظر ، ذكر هذا الوجه أبو البقاء (٥).

وقرأ الكوفيّون هنا ، وفي يونس في قوله : (كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا) [يونس : ٣٣] ، (إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) [يونس : ٩٦] موضعان ، وفي غافر : (وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) [غافر : ٦] «كلمة» بالإفراد ، وافقهم ابن كثير ، وأبو عمرو على

__________________

(١) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٧ / ٤٧).

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٦٥ السبعة ٢٦٦ إتحاف فضلاء البشر ٢ / ٢٨ النشر ٢ / ٢٦٢.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣٣٧.

(٤) ينظر : الإملاء ١ / ٢٥٩.

(٥) ينظر : المصدر السابق.