وقوله «فيفيدنا إبدال الضمير إلى آخره» هذا هو المخصّص فلا يجيء تناقض ألبتّة ، وهذا مقرر في «أصول الفقه».

السادس : أنه مرفوع على الذّمّ ، قاله الزّمخشري (١) ، وعبارته فيه وفي الوجه الأول :

«نصب على الذم أو رفع ، أي : أريد الذين خسروا أنفسهم ، أو أنتم الذين خسروا أنفسهم» انتهى.

قال شهاب الدين (٢) ـ رحمه‌الله تعالى ـ : «إنما قدّر المبتد «أنتم» ليرتبط مع قوله : «ليجمعنّكم» ، وقوله : (خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) من مراعاة الموصول ، ولو قال : «أنتم الّذين خسروا أنفسكم» مراعاة للخطاب لجاز ، تقول : أنت الذي قعد ، وإن شئت : قعدت».

فإن قيل : ظاهر اللّفظ يدلّ على أنّ خسرانهم سبب لعدم إيمانهم ، والأمر على العكس؟

فالجواب : أنّ هذا يدلّ على أن سبق القضاء بالخسران والخذلان هو الذي حملهم على الامتناع من الإيمان ، وهو مذهب أهل السّنّة (٣).

قوله تعالى : (وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(١٣)

قوله : (وَلَهُ ما سَكَنَ) : جملة من مبتدأ وخبر ، وفيها قولان :

أظهرهما : أنها استئناف إخبار بذلك.

والثاني : أنها في محلّ نصب نسقا على قوله : «لله» ، أي : على الجملة المحكيّة ب «قل» أي : قل : هو لله ، وقل : له ما سكن.

و «ما» موصولة بمعنى «الذي» ، ولا يجوز غير ذلك.

و «سكن» قيل : معناه ثبت واستقرّ ، ولم يذكر الزمخشري غيره (٤).

كقولهم : فلان يسكن بلدة كذا ، ومنه قوله تبارك وتعالى (وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) [إبراهيم : ٤٥].

وقيل : هو من «سكن» مقابل «تحرّك» ، فعلى الأوّل لا حذف في الآية الكريمة.

قال الزمخشري (٥) : وتعدّيه ب «في» كما في قوله : (وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) [إبراهيم : ٤٥] ، ورجّح هذا التفسير (٦) ابن عطية (٧).

وعلى الثّاني اختلفوا ، فمنهم من قال : لا بدّ من محذوف لفهم المعنى ، وقدّر ذلك

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٩.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٨.

(٣) الرازي ١٢ / ١٣٨.

(٤) ينظر : الكشاف ٢ / ٩.

(٥) ينظر : الكشاف ٢ / ٩.

(٦) في ب : التقدير.

(٧) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٢٧٢.