النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً) [البقرة : ٨٠] وقول جهّالهم : (إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) [آل عمران : ١٨١] ونحوه.

الأمر الثاني من أسباب خسارتهم ؛ تكذيبهم بآيات الله تعالى ، وقدحهم في معجزات محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وإنكارهم كون القرآن العظيم معجزة قاهرة منه ، ثم إنّه لمّا حكى عنهم سبب هذين الأمرين قال : (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) ، أي : الكافرون ـ أي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا ولا في الآخرة.

قوله تعالى : (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(٢٢)

قوله تعالى : (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ).

فيه خمسة أوجه :

أحدها : أنه منصوب بفعل مضمر بعده ، وهو على ظرفيّته ، أي : ويوم نحشرهم كان كيت وكيت ، وحذف ليكون أبلغ في التّخويف.

والثاني : أنه معطوف على ظرف محذوف ، ذلك الظرف معمول لقوله : (لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) ، والتقدير : أنه لا يفلح الظّالمون اليوم في الدنيا ، ويوم نحشرهم ، قاله محمد ابن جرير(١).

الثالث : أنه منصوب بقوله : (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا) ، وفيه بعد لبعده من عامله بكثرة الفواصل.

الرابع : أنه مفعول به ب «اذكر» مقدّرا.

الخامس : أنه مفعول به أيضا ، وناصبه : احذروا أو اتّقوا يوم نحشرهم ، كقوله : (وَاخْشَوْا يَوْماً) [لقمان : ٣٣] وهو كالذي قبله فلا يعدّ خامسا.

وقرأ (٢) الجمهور «نحشرهم» بنون العظمة ، وكذا «ثم نقول» ، وقرأ (٣) حميد ، ويعقوب بياء الغيبة فيهما ، وهو أنه تبارك وتعالى.

والجمهور (٤) على ضم الشين من «نحشرهم» ، وأبو هريرة بكسرها (٥) ، وهما لغتان في المضارع.

والضمير المنصوب في «نحشرهم» يعود على المفترين الكذب.

__________________

(١) ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢٧٧.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ٢٩ ، البحر المحيط ٤ / ٩٨.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٩٨ ، الدر المصون ٣ / ٢٩ ، الشواذ ص (٣٨) ، النشر ٢ / ٢٥٧.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ٢٩.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٩٨ ، الدر المصون ٣ / ٢٩.