وقيل : على النّاس كلهم ، فيندرج هؤلاء فيهم ، والتّوبيخ مختصّ بهم.

وقيل : يعود على المشركين وأصنامهم ، ويدلّ عليه قوله : (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ) [الصافات : ٢٢].

و «جميعا» حال من مفعول «نحشرهم» ، ويجوز أن يكون توكيدا عند من أثبته من النحويين ك «أجمعين».

وعطف هنا ب «ثمّ» للتراخي الحاصل بين الحشر والقول.

ومفعولا «تزعمون» محذوفان للعلم بهما ، أي : تزعمونهم شركاء ، أو تزعمون أنهما شفعاؤكم.

وقوله : (ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ) إن جعلنا الضمير في «نحشرهم» عائدا على المفترين الكذب ، كان ذلك من باب إقامة الظّاهر مقام المضمر ، إذ الأصل : ثم نقول لهم ، وإنما أظهر تنبيها على قبح الشرك.

وقوله : (أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ؟) سؤال تقريع وتوبيخ وتبكيت.

قال ابن عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ : «كلّ زعم في كتاب الله فالمراد به الكذب» (١).

قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ)(٢٤)

قرأ حمزة (٢) والكسائي : «يكن» بالياء من تحت ، «فتنتهم» نصبا.

وابن كثير ، وابن عامر ، وحفص (٣) عن عاصم : «تكن» بالتاء من فوق ، «فتنتهم» رفعا.

والباقون بالتاء (٤) من فوق أيضا ، «فتنتهم» نصبا.

فأمّا قراءة الأخوين فهي أفصح هذه القراءات لإجرائها على القواعد من غير تأويل (٥) ، ووجهها أنّ «فتنتهم» خبر مقدّم ، وإن قالوا بتأويل اسم مؤخر.

والتقدير : «ثم لم تكن فتنتهم إلّا قولهم». وإنما كانت أفصح ؛ لأنه إذا اجتمع اسمان :

أحدهما أعرف ، فالأحسن جعله اسما محدّثا عنه ، والآخر خبرا حديثا عنه.

__________________

(١) ينظر : تفسير القرطبي ٦ / ٢٥٨.

(٢) ينظر : حجة القراءات ص (٢٤٣) ، الشواذ ص (٣٦) ، السبعة ص (٥٤) النشر ٢ / ٢٥٧ ، البحر المحيط ٤ / ٩٩ ، الدر المصون ٣ / ٣٠.

(٣) ينظر : حجة القراءات ص (٢٤٣) ، الدر المصون ٣ / ٣٠.

(٤) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٩٩ ، الدر المصون ٣ / ٣٠.

(٥) في ب : تنوين.