والإبداع ، فكونه تعالى خالقا إشارة إلى صفة العلم ، وكونه فاطرا إشارة إلى صفة القدرة ، وكونه تعالى ربّا ومربيا مشتملا على الأمرين فكان ذلك أكمل.

وأمّا الجواب عن الثّاني ، فالحقّ أن الخلق عبارة عن التّقدير ، وهو في حقّ الله ـ تعالى ـ عبارة عن علمه بالمعلومات ، والعلم بالشيء يصحّ تقدّمه على وجود المعلوم ؛ لأنه لا يمكن أن يعلم الشيء قبل وجوده ، وأمّا إيجاد الشيء ، فإنّه لا يحصل إلّا حال وجوده (١).

فصل في قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ)

قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ) فيه قولان :

الأول : المراد احمدوا الله ، وإنّما جاء على صفة الخبر لوجوه :

أحدها : أن قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ) يفيد تعظيم (٢) اللفظ والمعنى ، ولو قال : «احمدوا» لم يحصل مجموع هاتين الفائدتين.

وثانيها : أنه يفيد كونه ـ تعالى ـ مستحقّا للحمد سواء حمده حامد أو لم يحمده.

وثالثها : أنّ المقصود منه ذكر الحجّة فذكره بصيغة الخبر أولى.

والقول الثاني : أن المراد منه تعليم العباد ، وهو قول أكثره المفسرين.

قوله : (الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) فيه ثلاث سؤالات (٣) :

السؤال الأول : قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) جار مجرى قولك: «جاءني الرّجل الفقيه» فإن هذا يدلّ على وجود رجل آخر ليس بفقيه ، وإلّا لم يكن لذكر ذلك فائدة ، وكذا هاهنا قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) يوهم أن هناك إلها لم يخلق السماوات والأرض ، وإلّا فأيّ فائدة (٤) في ذكر هذه الصّفة.

والجواب : أنا بيّنّا أن قوله : «الله» جار مجرى اسم العلم ، فإذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الوصف التمييز ، بل تعريف كون ذلك المسمّى موصوفا بتلك الصّفة.

مثاله : إذا قلنا : الرّجل اسم للماهيّة ، فيتناول الأشخاص الكثيرين ، فكان المقصود هاهنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل عن سائر الرجال بهذه الصفة.

أمّا إذا قلنا : زيد العالم ، فلفظ «زيد» اسم علم ، وهو لا يفيد إلا (٥) هذه الذّات المعيّنة ؛ لأنّ أسماء الأعلام قائمة مقام الإشارات ، فإذا وصفناه بالعلمية (٦) امتنع أن يكون المقصود منه تمييز ذلك الشخص عن غيره ، بل المقصود منه تعريف كون ذلك المسمى

__________________

(١) ينظر : الرازي ١٢ / ١٢١.

(٢) في الرازي ١٢ / ١٢١ : تعليم.

(٣) في ب : أسئلة.

(٤) في ب : حاجة.

(٥) سقط في ب.

(٦) في أ : بالعالم.