هذه الأهوال كيف [يمكن](١) أن يقال : إنهم يعودون إلى الكفر والمعصية.

فالجواب : قال القاضي (٢) : تقديره : ولو ردّوا إلى حالة التكليف ، وإنّما يحصل الردّ [إلى](٣) هذه الحالة ، إذا لم يحصل في القيامة معرفة الله بالضرورة ، ولم يحصل هناك مشاهدة الأهوال وعذاب جهنّم ، فهذا الشرط يكون مضمرا لا محالة.

وهذا الجواب ضعيف ؛ لأن المقصود من الآية الكريمة بيان غلوّهم في الإصرار على الكفر ، وعدم رغبتهم في الإيمان ، فلو قدّرنا عدم معرفة الله في القيامة وعدم مشاهدة الأهوال لم يكن إصرارهم على كفرهم الأول مزيد تعجّب ، وإذا لم يكن اعتبار هذا الشّرط الذي ذكره القاضي (٤).

وقال الواحدي (٥) ـ رحمه‌الله تعالى ـ : هذه الآية الكريمة من أظهر الدلائل على فساد قول المعتزلة ؛ لأن الله ـ تبارك وتعالى ـ بيّن أنهم لو شاهدوا النّار والعذاب ، ثم سألوا الرّجعة وردّوا إلى الدنيا لعادوا إلى الشرك ، وذلك للقضاء السّابق فيهم ، وإلّا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد.

قال القرطبي : وقد عاين إبليس ما عاين من آيات الله تبارك وتعالى ثم عاند.

قوله تعالى : (وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)(٢٩)

قوله : (وَقالُوا) هل هذه الجملة معطوفة على جواب «لو» والتقدير ولو ردّوا لعادوا [ولقالوا](٦) ، أو هي مستأنفة ليس داخلة في خبر ، أو هي معطوفة على قوله : (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) ثلاثة أوجه :

ذكر الزمخشري (٧) الوجهين الأوّل والأخير ، فإنه قال : «وقالوا» عطف على «لعادوا» ، أي : لو ردّوا لكفروا ، ولقالوا : إن هي إلّا حياتنا الدنيا ، كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ، ويجوز أن يعطف على قوله : (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) [على معنى : وإنهم لقوم كاذبون](٨) في كل شيء.

والوجه الأول منقول عن ابن زيد ، إلّا أن ابن عطيّة ردّه فقال : وتوقيف الله ـ تعالى ـ لهم في الآية بعدها فيه دلالة على البعث والإشارة إليه بقوله : (أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ) يردّ على هذا التأويل ، وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين : فإنّ إقرارهم بالبعث حقيقة ، إنما هو في الآخرة ، وإنكارهم ذلك إنما هو في الدنيا بتقدير عودهم إلى الدنيا ، فاعترافهم به في الدار الأخرة غير مناف لإنكارهم إيّاه في الدنيا.

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) ينظر : الرازي ١٢ / ١٦٠.

(٣) سقط في أ.

(٤) ينظر : الرازي ١٢ / ١٦٠.

(٥) ينظر : المصدر السابق.

(٦) سقط في ب.

(٧) ينظر : الكشاف ٢ / ١٦.

(٨) سقط في ب.