الوجه لم يبق لهذا الاختصاص فائدة ؛ لأنّها أمور محسوسة ، فلا يختص بمعرفتها شخص دون شخص.

قوله : (وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ).

والمعنى : أنّهم إذا نظروا إلى أهل الجنّة سلّموا على أهلها والضمير في «نادوا» وما بعده لرجال.

وقوله : (أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) كقوله : (أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) [الأعراف : ٤٤] إلا أنّه لم يقرأ هنا إلّا ب «أن» الخفيفة فقط.

فصل في معنى السلام في الآية

والمعنى : يقولون لهم : سلام عليكم ، وقيل : سلمتم من العقوبة ، وقوله : «وهم يطمعون» على هذا التأويل يعني وهم يعلمون أنّهم يدخلوها ، وذلك معروف في اللّغة أن يكون طمع بمعنى علم ، ذكره النّحّاس ، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهم أنّ المراد أصحاب الأعراف (١).

قال القرطبيّ (٢) : قوله : «لم يدخلوها» في هذه الجملة أوجه :

أحدها : أنّها حال من فاعل «نادوا» أي : نادى أهل الأعراف حال كونهم غير داخلين الجنّة.

وقوله : (وَهُمْ يَطْمَعُونَ) يحتمل أن يكون حالا من فاعل «يدخلوها» ، ثم لك اعتباران بعد ذلك.

الأول : أن يكون المعنى لم يدخلوها طامعين في دخولها بل دخلوها على يأس من دخولها.

والثاني : المعنى لم يدخلوها حال كونهم طامعين ، أي : لم يدخلوها بعد ، وهم في وقت عدم الدّخول طامعون ، ويحتمل أن يكون مستأنفا أخبر عنهم بأنّهم طامعون في الدّخول.

الوجه الثاني : أن تكون حالا من مفعول «نادوا» أي : نادوهم حال كونهم غير داخلين ، وقوله : (وَهُمْ يَطْمَعُونَ) على ما تقدم آنفا.

والوجه الثالث : أن تكون في محل رفع صفة ل «رجال» ، قاله الزمخشريّ (٣) وفيه ضعف من حيث إنّه فصل فيه بين الموصوف وصفته بجملة قوله : «ونادوا» ، وليست جملة اعتراض.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٥٠٣).

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٧ / ١٣٧).

(٣) ينظر : الكشاف ٢ / ١٠٨.