و «ما» مصدرية ويجوز أن تكون الكاف للتّعليل ، أي : تركناهم لأجل نسيانهم لقاء يومهم.

و «يومهم» يجوز أن يكون المفعول متّسعا فيه ، فأضيف المصدر إليه كما يضاف إلى المفعول به ، ويجوز أن يكون المفعول محذوفا ، والإضافة إلى ظرف الحدث أي : لقاء العذاب في يومهم.

فصل في معنى «النسيان»

في تفسير هذا النسيان قولان :

الأول : هو التّرك والمعنى نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم ، وهذا قول الحسن ومجاهد والسّدّيّ (١) والأكثرين (٢).

والثاني : أنّ المعنى ننساهم أي : نعاملهم معاملة من نسي ، نتركهم في النّار كما فعلوا في الإعراض عن آياتنا. وبالجملة فسمّى الله ـ تعالى ـ جزاءهم بالنّسيان كقوله تعالى : (وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها) [الشورى : ٤٠] والمراد من هذا النسيان أنه «لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلّهم».

قوله : «وما كانوا» «ما» مصدرية نسقا على أختها المجرورة بالكاف أي : وكانوا بآياتنا يجحدون.

وفي الآية لطيفة عجيبة وهي أنّه ـ تعالى ـ وصفهم بكونهم كافرين ثم بيّن من حالهم أنّهم اتخذوا دينهم لهوا أولا ثم لعبا ثانيا ، ثم غرتهم الحياة الدّنيا ثالثا ، ثم صار عاقبة هذه الأحوال أنّهم جحدوا بآيات الله ، وذلك يدل أنّ حب الدّنيا مبتدأ كل آفة كما قال عليه الصّلاة والسّلام : «حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة» (٣) ، وقد يؤدي حبّ الدّنيا إلى الكفر والضّلال.

قوله تعالى : (وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)(٥٢)

الضّمير في «جئناهم» عائد على كل ما تقدم من الكفرة ، والمراد ب «كتاب» الجنس.

وقيل : يعود على من عاصر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والمراد بالكتاب القرآن ، والباء في «بكتاب» للتعدية فقط.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٥١٠) عن ابن عباس ومجاهد.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ١٦٧) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في «الأسماء والصفات».

(٢) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ٧٧.

(٣) ذكره السخاوي في «المقاصد الحسنة» رقم (٣٨٤) وقال : أخرجه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا وقد تقدم تخريجه.