وكذلك الأسداس وهذا الإبدال لازم ، ويدلّ عليه أيضا قولهم : جاء فلان سادسا وسدسا وساديا بالياء مثناة من أسفل قال [الشاعر] : [الطويل]

أي «سادسا» فأبدلها.

فصل

قوله : (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) الظّاهر : أنّه ظرف ل (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) معا ، واستشكل على ذلك أنّ اليوم إنّما هو بطلوع الشّمس وغروبها ، وذلك إنّما هو بعد وجود السّموات والأرض ، وأجابوا عنه بأجوبة منها :

أنّ السّتّة ظرف لخلق الأرض فقط ، فعلى هذا يكون قوله : (خَلَقَ السَّماواتِ) مطلقا لم يقيّد بمدّة ، ويكون قوله : «والأرض» مفعولا بفعل مقدّر أي ؛ وخلق الأرض ، وهذا الفعل مقيّد بمدّة ستّة أيّام ، وهذا قول ضعيف جدّا.

وقيل : في مقدار ستّة أيّام من أيّام الدّنيا ، ونظيره : (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا) [مريم : ٦٢].

والمراد : على مقدار البكرة والعشيّ في الدّنيا ؛ لأنّه لا ليل ثمّ ولا نهار.

وقيل : ستّة أيّام كأيّام الآخرة ، كلّ يوم كألف سنة.

قال سعيد بن جبير : كان الله ـ عزوجل ـ قادرا على خلق السّموات والأرض في لمحة ولحظة ، فخلقهنّ في ستّة أيّام تعليما لخلقه التّثبّت ، والتّأنّي في الأمور ، وقد جاء في الحديث : «التّأنّي من الله والعجلة من الشّيطان».

قال القرطبيّ (٢) : وأيضا لتظهر قدرته للملائكة شيئا بعد شيء وهذا عند من يقول : خلق الملائكة قبل خلق السّموات والأرض ، وحكمة أخرى خلقها في ستّة أيّام ، لأنّ لكلّ شيء عنده أجلا (٣) ، وبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب ؛ لأنّ لكلّ شيء عنده أجلا وهذا كقوله : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ) بعد أن قال : (وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً) [ق : ٣٦ ـ ٣٨].

فصل في بيان أسئلة واردة على الآية

في الآية سؤالات :

الأول : كون هذه الأشياء مخلوقة في ستّة أيّام لا يمكن جعله دليلا على إثبات الصّانع لوجوه (٤).

__________________

(١) تقدم.

(٢) ينظر : تفسير القرطبي ٧ / ١٤٠.

(٣) في أ : إخلاصا.

(٤) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ٨١.