وقيل : تبارك : تفاعل ، من البركة وهي النّماء والزّيادة ، أي : البركة تكسب ، وتنال

بذكره.

وعن ابن عبّاس قال : جاء بكلّ بركة (١).

وقال الحسن : تجيء البركة من قبله (٢).

وقيل : تبارك : تقدّس ، والقدس : الطهارة.

وقيل : تبارك الله أي : باسمه يتبرّك في كلّ شيء.

وقال المحقّقون : معنى هذه الصّفة : ثبت ودام كما لم يزل ولا يزال ، وأصل البركة الثّبوت ويقال : تبارك الله ولا يقال : يتبارك ولا مبارك ؛ لأنّه لم يرد به التّوقيف.

وقوله : (رَبُّ الْعالَمِينَ) والعالم : كلّ موجود سوى الله تعالى.

قوله تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)(٥٥)

لمّا ذكر الدّلائل الدّالة على كمال القدرة ، والحكمة ، والرّحمة أتبعه بذكر الأعمال اللّائقة بتلك المعارف ، وهو الاشتغال بالدّعاء والتّضرّع ، فقوله : (تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) نصب على الحال : أي : متضرعين مخفين الدّعاء ليكون أقرب إلى الإجابة. ويجوز أن ينتصبا على المصدر ، أي : دعاء تضرّع وخفية.

وقرأ أبو بكر (٣) : «خفية» بكسر الخاء ، وقد تقدّم ذلك في الأنعام (٤) إلا أنّ كلام أبي عليّ يرشد إلى أنّ «خفية» بالكسر بمعنى الخوف ، وهذا إنّما يتأتّى على ادّعاء القلب أي يعتقد تقدم اللّام على العين وهو بعيد ؛ لأنّه كان ينبغي أن تعود الواو إلى أصلها ، وذلك أن «خفية» ياؤها عن واو لسكونها وانكسار ما قبلها ، [ولمّا أخّرت الواو تحرّكت ، وسكّن ما قبلها ،] إلّا أن يقال : إنّها قلبت متروكة على حالها.

وقرأ الأعمش (٥) «وخيفة» (٦) وهي تؤيّد ما ذكره الفارسيّ ، نقل هذه القراءة عنه أبو حاتم.

قوله : (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) قرأ ابن أبي عبلة (٧) «إنّ الله» أتى بالجلالة مكان الضّمير ، والمراد بالتّضرّع : التّذلّل والاستكانة ، وبالخفية : السّرّ.

__________________

(١) تقدم.

(٢) تقدم.

(٣) يعني أنه قرأ بها عاصم في رواية أبي بكر ، وهذا مصطلح المصنف في تفسيره ، فحيث ذكر قراءة «أبي بكر» ، فإنما يعني عاصما من روايته. ينظر : السبعة ٢٨٣ ، والحجة ٤ / ٢٩ ، وإعراب القراءات ١ / ١٨٦ ، والعنوان ٩٦ ، وإتحاف ٢ / ٥١.

(٤) ينظر تفسير الآية (٦٣) من سورة الأنعام.

(٥) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٤١٠ ، والبحر المحيط ٤ / ٣١٣ ، والدر المصون ٣ / ٢٨٢.

(٦) في أ : خفية.

(٧) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٤١٠ ، البحر المحيط ٤ / ٣١٣ ، الدر المصون ٣ / ٢٨٤.