ليس المعنى : ردّوه حال الصدقة عليه بظلف محرق ، بل معناه : ردّوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق ، وقد تقدّمت هذه المسألة ، وأنه يصح أن تسمّى واو الحال وواو العطف [وتحرير ذلك ، ولو لا تكريره لما كرّرته](١).

وقال أبو البقاء (٢) : و «لو» هنا بمعنى «إن» لأنها للمستقبل ، ويجوز أن تكون على أصلها ، ويكون المعنى : لو كنا كارهين في هذا الحال أي إن كنا كارهين لذلك فتجبروننا عليه.

وقوله : «لأنها للمستقبل» ممنوع.

قوله : «إن عدنا» شرط جوابه محذوف عند الجمهور أي : فقد افترينا ، حذف لدلالة ما تقدم عليه ، وعند أبي زيد والمبرد (٣) والكوفيين هو قوله : «فقد افترينا» وهو مردود بأنه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء.

وقال أبو البقاء (٤) : «قد افترينا بمعنى المستقبل ؛ لأنه لم يقع ، وإنما سدّ مسدّ جواب «إن عدنا» وساغ دخول «قد» هنا لأنهم نزّلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب «قد» ، وكأنّ المعنى : قد افترينا الآن إن هممنا بالعود».

وفي هذه الجملة وجهان :

أحدهما : أنها استئناف إخبار فيه معنى التعجب ، قاله الزمخشري (٥) ، كأنه قيل : ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر.

والثاني : أنها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه ، والتقدير : والله لقد افترينا ، ذكره الزمخشري أيضا ، وجعله ابن عطية احتمالا (٦) وأنشد : [الكامل]

قال : «كما تقول : افتريت على الله إن كلّمت فلانا» ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا ، وهو محلّ الفائدة ؛ لأنه مشتمل على الشرط وهو : [الكامل]

قوله : «بعد إذ نجّانا» منصوب ب «نعود» أي : ما يكون ولا يستقيم لنا عود بعد أن حصل لنا التنجية منها.

فصل في معنى التنجية

وفي معنى «نجّانا الله منها» وجوه :

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) ينظر : الإملاء ١ / ٢٧٩.

(٣) ينظر : المقتضب ٢ / ٦٦.

(٤) ينظر : الإملاء ١ / ٢٨٠.

(٥) ينظر : الكشاف ٢ / ١٣٠.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٤٢٨.

(٧) تقدم.

(٨) تقدم.