أنه يجوز نصبه ، يعني أنّه لو قرىء به لكان جائزا ، وهذا أيضا لا حاجة إليه.

قوله : «موازينه» فيها قولان :

أحدهما : أنّها جمع ميزان : الآلة [التي] يوزن بها ، وإنّما جمع ؛ لأن كلّ إنسان له ميزان يخصّه على ما جاء في التّفسير ، أو جمع باعتبار الأعمال الكثيرة وعبّر عن هذا الحال بالمحل.

والثاني : أنّها جمع موزون ، وهي الأعمال ، والجمع حينئذ ظاهر. قيل : إنّما جمع الميزان ههنا ، وفي قوله : (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ) [الأنبياء : ٤٧] ؛ لأنّه لا يبعد أن يكون لأفعال القلوب ميزان ، ولأفعال الجوارح ميزان ، ولما يتعلق بالقول ميزان.

وقال الزّجّاج (١) : إنّما جمع الموازين ههنا لوجهين :

الأوّل : أنّ العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد فيقولون : خرج فلان إلى مكّة راكبا البغال.

والثاني : أن الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان.

قال القرطبيّ (٢) : والموازين جمع ميزان وأصله : «موزان» قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.

فصل في المراد بالميزان

قال مجاهد والأعمش والضّحّاك : المراد بالميزان العدل والقضاء (٣) ، وذهب إلى هذا القول كثير من المتأخّرين قالوا : لأنّ لفظ الوزن على هذا المعنى شائع في اللّغة ؛ لأن العدل في الأخذ والإعطاء لا يظهر إلّا بالكيل ، والوزن في الدّنيا ، فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ، ويؤيّد ذلك أنّ الرّجل إذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال : إنّ فلانا لا يقيم لفلان وزنا. قال تعالى : (فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً) [الكهف : ١٠٥] ، ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه ، أي : يعادله ويساويه مع أنّه ليس هناك وزن في الحقيقة ؛ قال الشّاعر : [الكامل]

أي عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه ، فجعل الوزن مثلا للعدل وإذا ثبت هذا فنقول: المراد من الآية هذا المعنى فقط ، والدّليل عليه أنّ الميزان إنّما يراد ليتوصل به

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ١٤ / ٢٣.

(٢) ينظر : تفسير القرطبي ٧ / ١٠٨.

(٣) ذكره الفخر الرازي في «التفسير الكبير» ١٤ / ٢٢.

(٤) ينظر : اللسان (وزن) ، والقرطبي ١٧ / ٥٨ ، والرازي ١٤ / ٢٢.