بكم ؛ فلم تسمعوا قولي ، ولم تقبلوا نصيحتي «فكيف آسى عليكم» ، بمعنى أنّكم لستم مستحقّين بأن آسى عليكم.

قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍ) الآية.

لمّا عرّفنا أحوال هؤلاء الأنبياء ، وما جرى على أممهم كان من الجائز أن يظنّ أنّه تعالى ما أنزل عذاب الاستئصال إلّا في زمن هؤلاء الأنبياء فقط ؛ فبيّن في هذه الآية أنّ هذا الهلاك قد فعله بغيرهم ، وبيّن العلّة الّتي فعل بها ذلك فقال : (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ) ، وفيه حذف وإضمار وتقديره : «من نبيّ فكذّبوه ، أو فكذبه أهلها». وذكر القرية ؛ لأنّها مجتمع القوم ، ويدخل تحت هذه اللّفظة المدينة ؛ لأنّها مجتمع الأقوام.

قوله : «إلّا أخذنا» هذا استثناء مفرّغ ، و «أخذنا» في محلّ نصب [على الحال](١) والتّقدير : وما أرسلنا إلّا آخذين أهلها ، والفعل الماضي لا يقع بعد «إلّا» إلّا بأحد شرطين : إمّا تقدّم فعل كهذه الآية ، وإمّا أن يصحب «قد» نحو : ما زيد إلّا قد قام ، فلو فقد الشّرطان امتنع فلا يجوز : ما زيد إلّا قام.

قوله : «بالبأساء والضّرّاء».

قال الزّجّاج : «البأساء : كلّ ما ينالهم من الشّدّة في أحوالهم ، والضراء : ما ينالهم من الأمراض» (٢).

وقيل : «على العكس».

وقال ابن مسعود : «البأساء : الفقر ، والضّرّاء : المرض» (٣).

وقيل : «البأساء في المال ، والضّرّاء في النّفس» (٤).

وقيل : «البأساء : البؤس ، وضيق العيش ، والضّرّاء : الضرّ وسوء الحال» (٥).

وقيل : «البأساء : في الحزن والضّرّاء : في الجدب» (٦).

«لعلّهم يضّرّعون» لكي يتضرّعوا ؛ فيتوبوا.

قوله تعالى : (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)(٩٥)

بين تعالى أنّ تدبيره في أهل القرى لا يجري على نمط واحد وإنّما يدبّرهم بما يكون إلى الإيمان أقرب فقال : (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ ؛) لأنّ ورود النّعمة [في

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ١٥٠.

(٣) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ١٨٣.

(٤) المصدر السابق.

(٥) المصدر السابق.

(٦) المصدر السابق.