وقرأ نافع وابن عامر (١) وابن كثير «أو» بسكون الواو والباقون بفتحها ، ففي القراءة الأولى تكون «أو» بجملتها حرف عطف ومعناها حينئذ التقسيم.

قال ابن الخطيب (٢) : تستعمل على ضربين :

أحدهما : أن تكون بمعنى أحد الشّيئين كقوله : زيد أو عمرو جاءك ، والمعنى : أحدهما جاء.

والثاني : أن تكون للإضراب عمّا قبلها كقولك : «أنا أخرج» ثم تقول : «أو أقيم» أضربت عن الخروج وأثبت الإقامة ، كأنك قلت : لا بل أقيم ، فوجه هذه القراءة أنّه جعل «أو» للإضراب ، لا على أنّه أبطل الأوّل.

وزعم بعضهم أنّها للإباحة والتّخيير ، وليس بظاهر.

وفي القراءة الثّانية هي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام مقدّمة عليها لفظا ، وإن كانت بعدها تقديرا عند الجمهور.

وقد عرف مذهب الزّمخشريّ في ذلك ، ومعنى الاستفهام هنا : التّوبيخ ، والتّقريع.

وقال أبو شامة وغيره : «إنّه بمعنى النّفي».

وكرّرت الجملة في قوله تعالى : (أَوَأَمِنَ أَهْلُ) : (أَفَأَمِنُوا) توكيدا لذلك ، وأتي في الجملة الثّانية بالاسم ظاهرا ، وحقّه أن يضمر مبالغة في التّوكيد.

قوله تعالى : (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ)(٩٩)

ومعنى (مَكْرَ اللهِ) أي إضافة المخلوق إلى الخالق كقولهم : ناقة الله ، وبيت الله ، والمراد به فعل يعاقب به الكفرة ، وأضيف إلى الله لمّا كان عقوبة الذّنب ، فإنّ العرب تسمّي العقوبة على أي جهة كانت باسم الذّنب الذي وقعت عليه العقوبة.

قال ابن عطيّة : «وهو تأويل حسن».

وقال البغويّ (٣) : «مكر الله : استدراجه إيّاهم بما أنعم عليهم في دنياهم».

وقد تقدّم في آل عمران في قوله : (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ) [الآية : ٥٤] أنّه من باب المقابلة أيضا.

و «الفاء» في قوله : (فَلا يَأْمَنُ) للتّنبيه على أنّ العذاب يعقب أمن مكر الله.

قال ابن الخطيب (٤) : «وقوله : «مَكْرَ اللهِ» المراد أن يأتيهم عذابه من حيث لا

__________________

(١) ينظر : السبعة ٢٨٧ ، والحجة للقراء السبعة ٤ / ٥٢ ، وإعراب القراءات ١ / ١٩٦ ، وحجة القراءات ٢٨٩ ، والعنوان ٩٦ ، وشرح شعلة ٣٩٣ ، وشرح الطيبة ٤ / ٣٠٢ ، وإتحاف ٢ / ٥٥.

(٢) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ١٥١.

(٣) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ١٨٤.

(٤) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ١٥١.