قال القاضي : قوله : (فَوَقَعَ الْحَقُّ) : يفيد قوّة الظّهور والثّبوت بحيث لا يصحّ فيه البطلان كما لا يصحّ في الواقع أن يصير إلّا واقعا.

فصل

قلت : فإن قيل : قوله : (فَوَقَعَ الْحَقُّ) يدلّ على قوّة الظّهور.

فكان قوله : (وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) تكريرا.

فالجواب : أنّ المراد : مع ثبوت الحقّ زالت الأعيان الّتي أفكوها ، وهي الحبال والعصا ، فعند ذلك ظهرت الغلبة.

فصل

قوله : (فَغُلِبُوا هُنالِكَ) يجوز أن يكون مكانا ، أي : غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم ، وهذا هو الظّاهر.

وقيل : يجوز أن يكون زمانا ، وهذا ليس أصله ، وقد أثبت له بعضهم هذا المعنى بقوله تعالى : (هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ) [الأحزاب : ١١].

وبقول الآخر : [الكامل]

ولا حجّة فيهما ، لأنّ المكان فيهما واضح.

قوله : (وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ) أي : ذليلين مقهورين. وصاغرين حال من فاعل انقلبوا والضمير في انقلبوا يجوز أن يعود على قوم فرعون وعلى السّحرة ، إذا جعلنا الانقلاب قبل إيمان السحرة ، أو جعلنا انقلبوا بمعنى : صاروا ، كما فسّره الزمخشريّ ، أي : صاروا أذلّاء مبهوتين متحيّرين.

ويجوز أن يعود عليهم دون السّحرة إذا كان ذلك بعد إيمانهم ، ولم يجعل انقلبوا بمعنى : صاروا ، لأنّ الله لا يصفهم بالصّغار بعد إيمانهم.

قوله : (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ).

قال مقاتل : «ألقاهم الله» (٢). وقيل : ألهمهم الله أن يسجدوا فسجدوا.

قال الأخفش : من سرعة ما سجدوا كأنّهم ألقوا.

ف «ساجدين» حال من السّحرة ، وكذلك قالوا أي ألقوا ساجدين قائلين ذلك ، ويجوز أن يكون حالا من الضّمير المستتر في ساجدين.

__________________

(١) تقدم.

(٢) ذكره الرازي في «تفسيره» (١٤ / ١٦٨) عن مقاتل.