قوله : قال بئسما هذا جواب «لمّا» وتقدّم الكلام على «بئسما» ، ولكنّ المخصوص بالذّم محذوف ، والفاعل مستتر يفسّره «ما خلفتموني» والتقدير : بئس خلافة خلفتمونيها خلافتكم.

فصل

فإن قيل : ما معنى قوله : «من بعدي» بعد قوله «خلفتموني»؟

فالجواب : معناه : من بعد ما رأيتم مني من توحيد الله ، ونفي الشّركاء ، وإخلاص العبادة له ، أو من بعد ما كتب : احمل بني إسرائيل على التّوحيد ، وامنعهم من عبادة البقر حين قالوا : (اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ) [الأعراف : ١٣٨] ، ومن حقّ الخلفاء أن يسيروا سيرة المستخلفين.

قوله : (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ) : في «أمر» وجهان ، أحدهما : أنّه منصوب على المفعول بعد إسقاط الخافض ، وتضمين الفعل معنى ما يتعدّى بنفسه ، والأصل : أعجلتم عن أمر ربّكم.

قال الزمخشريّ (١) : يقال : عجل عن الأمر : إذا تركه غير تامّ ، ونقيضه تمّ عليه ، وأعجله عنه غيره ، ويضمّن معنى «سبق» فيتعدّى تعديته.

فيقال : عجلت الأمر ، والمعنى : «أعجلتم عن أمر ربكم».

والثاني : أنّه متعدّ بنفسه غير مضمن معنى آخر ، حكى يعقوب عجلت الشّيء سبقته ، وأعجلت الرّجل : استعجلته ، أي : حملته على العجلة.

فصل

قال الواحدي : «معنى العجلة : التقدم بالشّيء قبل وقته ، ولذلك صارت مذمومة والسّرعة غير مذمومة ، لأنّ معناها : عمل الشّيء في أول أوقاته».

ولقائل أن يقول : لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسى : (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى) [طه : ٨٤].

قال ابن عبّاس : معنى (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ) يعني : ميعاد ربكم فلم تصبروا له (٢) وقال الحسن : وعد ربكم الذي وعدكم من الأربعين (٣) ، وذلك أنّهم قدروا أنّه إن لم يأت على رأس الثّلاثين ، فقد مات.

وقال عطاء : يريد أعجلتم سخط ربّكم (٤).

وقال الكلبي : أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم (٥).

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ١٦١.

(٢) ذكره الرازي في «تفسيره» (١٥ / ١٠ ـ ١١).

(٣) ينظر : المصدر السابق.

(٤) ينظر : المصدر السابق.

(٥) ينظر : المصدر السابق.