المراد أنّ مجموع الخمسة لم يحصل لأحد سواه ، ولم يلزم من كون المجموع من خواصه عدم مشاركة غيره في آحاد أفرادها.

قوله : (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ). يجوز فيه : الرّفع ، والنّصب ، والجرّ ، فالرّفع والنّصب على القطع كما تقدم [الأعراف ٥٧] ، والجرّ من وجهين : إمّا النّعت للجلالة ، وإمّا البدل منها.

قال الزمخشريّ (١) : ويجوز أن يكون جرّا على الوصف ، وإن حيل بين الصّفة والموصوف بقوله (إِلَيْكُمْ جَمِيعاً).

واستضعف أبو البقاء (٢) هذا ووجه البدل ، فقال : ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه ، لما فيه من الفصل بينهما ب «إليكم» وبحال ، وهو متعلّق ب «رسول».

قوله (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) لا محلّ لهذه الجملة من الإعراب ، إذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها ؛ لأنّ من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة ، وكذلك قوله (يُحيِي وَيُمِيتُ)

هي بيان لقوله لا إله إلّا هو سيقت لبيان اختصاصه بالإلهيّة ؛ لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره.

قاله الزمخشريّ : وقال أبو حيّان (٣) : «وإبدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه».

فصل

وقال الحوفيّ : إن (يُحيِي وَيُمِيتُ) في موضع خبر لا إله.

قال : «لأنّ الإله» في موضع رفع بالابتداء ، وإلّا هو بدل على الموضع.

قال : والجملة أيضا في موضع الحال من اسم الله. ويعني بالجملة قوله : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ) ويعني باسم الله ، أي : الضّمير في له ملك أي استقرّ له الملك في حال انفراده بالإلهيّة.

وقال أبو حيّان : والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلة من حيث الإعراب ، وإن كان متعلقا بعضها ببعض من حيث المعنى.

وقال في إعراب الحوفي المتقدم إنّه متكلّف.

قوله : (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ).

فصل

اعلم أنّ الإيمان بالله أصل ، والإيمان بالنبوّة والرسالة فرع عليه ، والأصل يجب

__________________

(١) ينظر : تفسير الكشاف ٢ / ١٦٦.

(٢) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ٢٨٧.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٤٠٤.