اغتسل فالغسل أفضل ففاعل «نعمت» هنا مضمر يفسّره سياق الكلام.

قال أبو حيّان (١) : فهذه اثنتان وعشرون قراءة ، وضبطها بالتّلخيص : أنّها قرئت ثلاثية اللّفظ ، ورباعيّته ، فالثّلاثي اسما : بئس ، وبيس ، وبيس ، وبأس ، وبأس ، وبئس ، وفعلا بيس وبئس ، وبئس ، وبأس ، وبأس ، وبيس.

والرباعية اسما : بيئس ، وبيئس ، وبيئس ، وبيّس ، وبئيس ، وبئيس ، وبئيس ، وبئيس. وفعلا : بأس».

وقد زا أبو البقاء (٢) أربع قراءات أخر : بيس بباء مفتوحة وياء مكسورة.

قال : وأصلها همزة مكسورة فأبدلت ياء ، وبيس بفتحهما.

قال : وأصلها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة إلّا أنّ حركة الهمزة ألقيت على الياء وحذفت ، ولم تقلب الياء ألفا ، لأنّ حركتها عارضة. وبأيس بفتح الباء ، وسكون الهمزة وفتح الياء.

قال : وهو بعيد إذ ليس في الكلام «فعيل» وبيآس على فيعال. وهو غريب.

قوله تعالى : (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ) الآية.

قال ابن عباس «أبوا أن يرجعوا عن المعصية» (٣) والعتو : هو الإباء والعصيان.

فإن قيل : إذا عتوا عمّا نهوا عنه فقد أطاعوا ؛ لأنّهم أبوا عمّا نهوا عنه ، وليس المراد ذلك.

فالجواب : ليس المراد أنهم أبوا عن النهي ، بل أبوا عن امتثال ما أمروا به.

وقوله : (قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ).

قال بعضهم ليس المراد منه القول ؛ بل المراد منه أنه تعالى فعل ذلك.

قال : وفيه دلالة على أن قوله : (إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [النحل : ٤٠] هو بمعنى الفعل لا الكلام.

وقال الزجاج أمروا بأن يكونوا كذلك بقول سمع ، فيكون أبلغ.

قال ابن الخطيب : وحمل هذا الكلام على الأمر بعيد ؛ لأنّ المأمور بالفعل يجب أن يكون قادرا عليه ، والقوم ما كانوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم قردة.

فصل

قال ابن عبّاس : أصبح القوم قردة خاسئين ؛ فمكثوا كذلك ثلاثة أيّام تراهم النّاس

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٤١١.

(٢) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ٢٨٨.

(٣) تقدم.