وإن كان ما قبلها غير مكسور. وأمّا طائف فاسم فاعل يحتمل أن يكون من : طاف يطوف ، فيكون ك : قائم وقائل. وأن يكون من : طاف يطيف ، فيكون ك : بائع ومائل وزعم بعضهم أنّ : طيفا وطائفا بمعنى واحد ويعزى للفرّاء ، فيحتمل أن يردّ طائفا ل : طيف فيجعلهما مصدرين ، وقد جاء فاعل مصدرا ، كقولهم : أقائما وقد قعد النّاس ، وأن يردّ طيفا ل : طائف أي : فيجعله وصفا على فعل.

وقال الفارسي (١) : الطّيف كالخطرة ، والطّائف كالخاطر ففرّق بينهما ، وقال الكسائيّ الطّيف : اللّمم ، والطّائف : ما طاف حول الإنسان.

قال ابن عطيّة : وكيف هذا ؛ وقد قال الأعشى : [الطويل]

ولا أدري ما تعجّبه؟ وكأنه أخذ قوله ما طاف حول الإنسان مقيّدا بالإنسان وهذا قد جعله طائفا بالنّاقة ، وهي سقطة ؛ لأنّ الكسائيّ إنّما قاله اتفاقا لا تقييدا.

وقال أبو زيد الأنصاريّ : طاف : أقبل وأدبر ، يطوف طوفا ، وطوافا ، وأطاف يطيف إطافة : استدار القوم من نواحيهم ، وطاف الخيال : ألمّ يطيف طيفا. فقد فرّق بين ذي الواو ، وذي الياء ، فخصّص كلّ مادة بمعنى ، وفرّق أيضا بين فعل وأفعل كما رأيت.

وزعم السّهيليّ : أنه لا يستعمل من طاف الخيال اسم فاعل ، قال : «لأنّه تخيّل لا حقيقة له» قال : فأما قوله تعالى : (فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ) [القلم : ١٩] فلا يقال فيه «طيف» ؛ لأنه اسم فاعل حقيقة ؛ وقال حسان : [السريع]

وقال السديّ : الطّيف الجنون ، والطائف : الغضب (٤) ، وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ هو بمعنى واحد ، وهو النّزغ (٥).

فصل

قال المفسرون : الطّيف اللمة والوسوسة.

وقيل : الطّائف ما طاف به من سوسة الشيطان ، والطيف اللمم والمسّ وقال

__________________

(١) ينظر : الحجة ٤ / ١٢١.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : ديوانه ١٨٤ ، والبحر المحيط ٤ / ٤٤٦ ، والدر المصون ٣ / ٣٨٩.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ١٥٦) عن مجاهد وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٢٨٣) وزاد نسبته لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في «ذم الغضب» وابن المنذر وأبي الشيخ.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ١٥٧).