وقيل : إنّ ربط قلوبهم أوجب ثبات الرّبط.

وقيل : لمّا نزل المطر حصل للكافرين ضدّ ما حصل للمؤمنين ؛ لأنّ الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التّراب والوحل ، فلمّا نزل المطر عظم الوحل ؛ فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما أرادوا فقوله : «ويثبّت به الأقدام» يدلّ دلالة المفهوم على أنّ حال الأعداء كان بخلاف ذلك.

قوله تعالى : (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ)(١٢)

قوله : (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ) في «إذ» أوجه :

أحدها : أنّه بدلّ ثالث من قوله (وَإِذْ يَعِدُكُمُ).

الثاني : أن ينتصب بقوله «يثبّت».

قالهما الزمخشريّ ولم يبن ذلك على عود الضمير.

وأمّا ابن عطية (١) : فبناه على عود الضّمير في قوله «به» فقال : العامل في «إذ» العامل الأول على ما تقدّم فيما قبلها ، ولو قدّرناه قريبا لكان قوله : «ويثبّت» على تأويل عوده على الرّبط.

وأمّا على تأويل عوده على : «الماء» فيقلق أن يعمل «ويثبّت» في «إذ» وإنّما قلق ذلك عنده لاختلاف زمان التثبّت وزمان الوحي ، فإنّ إنزال المطر وما تعلّق به من تعليلات متقدم على تغشية النّعاس ، وهذا الوحي وتغشية النّعاس والإيحاء كانا وقت القتال.

قوله : (أَنِّي مَعَكُمْ) مفعول ب «يوحي» أي : يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر.

وقرأ عيسى (٢) بن عمر ـ بخلاف عنه ـ (أَنِّي مَعَكُمْ) بكسر الهمزة وفيه وجهان :

أحدهما : أنّ ذلك على إضمار القول ، وهو مذهب البصريين.

والثاني : إجراء «يوحي» مجرى القول ؛ لأنّه بمعناه ، وهو مذهب الكوفيين.

فصل

في المعنى وجهان : أحدهما : أنّه تعالى أوحى إلى الملائكة بأنّه تعالى معهم أي مع الملائكة حال إرسالهم ردءا للمسلمين.

والثاني : أنّه تعالى أوحى إلى الملائكة أني مع المؤمنين فانصروهم ، وثبتوهم ، وهذا أولى ؛ لأن المقصود إزالة التّخويف ، والملائكة لم يخافوا الكفّار ، وإنّما الخائف هم المسلمون.

__________________

(١) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٥٠٧.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٥٠٧ ، البحر المحيط ٤ / ٤٦٣ ، الدر المصون ٣ / ٤٠٣.