وهذه الجملة تحتمل وجهين :

أحدهما : أن تكون استئنافية أخبر اللّعين بذلك لتظنّيه (١) قال تعالى : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) [سبأ : ٢٠] ، أو لأنّه علمه بطريق قيل : لأنه كان قد رأى ذلك في اللّوح المحفوظ. ويحتمل أن تكون داخلة في حيّز ما قبلها من جواب القسم فتكون معطوفة على قوله : «لأقعدنّ» أقسم على جملتين مثبتين ، وأخرى منفيّة.

قوله تعالى : (قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ)(١٨)

ف (مَذْمُوماً مَدْحُوراً) حالان من فاعل «اخرج» عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ، ومن لا يجيز ذلك ف «مدحورا» صفة ل «مذؤما» أو هي حال من الضّمير في الجارّ قبلها ، فيكون الحالان متداخلين.

و (مَذْؤُماً مَدْحُوراً) اسما مفعول من : ذأمه ودحره. فأمّا ذأمه فيقال : بالهمز : ذأمه ، يذأمه كرأمه يرأمه ، وذامه يذيمه كباعه يبيعه من غير همز ، وعليه قولهم : «لن تعدم الحسناء ذاما» (٢) يروى بهمزة ساكنة أو ألف ، وعلى اللّغة الثّانية قول الشاعر : [الطويل]

٢٤٢٤ ـ تبعتك إذ عيني عليها غشاوة

فلمّا انجلت قطّعت نفسي أذيمها (٣)

فمصدر المهموز : ذأم كرأس ، وأمّا مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بألف ، وحكى ابن الأنباريّ فيه ذيما كينع قال : يقال : ذأمت الرّجل أذأمه ، وذمته أذيمه ذيما ، وذممته أذمّه ذمّا بمعنى ؛ وأنشد : [الخفيف]

٢٤٢٥ ـ وأقاموا حتّى أبيروا جميعا

في مقام وكلّهم مذءوم (٤)

والذّامّ : العيب ومنه المثل المتقدّم : «لن تعدم الحسناء ذاما» أي كلّ امرأة حسنة لا بدّ أن يكون فيها عيب ما وقالوا : «أردت أن تذيمه فمدهته» أي : «تعيبه فمدحته» فأبدل الحاء هاء. وقيل : الذّام : الاحتقار ، ذأمت الرجل : أي احتقرته ، قاله الليث.

وقيل : الذّام الذّمّ ، قاله ابن قتيبة وابن الأنباريّ ؛ قال أميّة : [المتقارب]

٢٤٢٦ ـ وقال لإبليس ربّ العباد

[أن] اخرج لعينا دحيرا مذوما (٥)

والجمهور على «مذءوما» بالهمز.

__________________

(١) في ب : لظنه.

(٢) ينظر فصل المقال ٤٤ ، والدر المصون ٣ / ٢٤٤.

(٣) تقدم.

(٤) البيت لحسان بن ثابت ينظر : ديوانه ٩٢ ، الدر المصون ٣ / ٢٤٤.

(٥) البيت ينظر : ديوانه ٢٣٥ ، تفسير الرازي ١٤ / ٤٤ ، الدر المصون ٣ / ٢٤٥.

٤٨