السبعة عندهم عدد تام ، ولذلك قالوا : سبع في ثمانية ، أي : سبع أذرع في ثمانية أشبار ، وإنّما دلّت الواو على ذلك ؛ لأنّ الواو تؤذن بأنّ ما بعدها غير ما قبلها ، ولذلك دخلت في باب عطف النّسق». وهذا قول ضعيف جدّا ، لا تحقيق له.

فصل في تفسير هذه الصفات

قوله «التّائبون» قال ابن عبّاس : التّائبون من الشّرك (١) وقال الحسن : من الشّرك والنفاق (٢). وقيل : التائبون الراجعون عن الحالة المذمومة قال القرطبيّ : «الراجع إلى الطّاعة أفضل من الراجع عن المعصية ، لجمعه بين الأمرين» وقال الأصوليّون : التّائبون من كلّ معصية ، لأنّها صيغة عموم محلاة بالألف واللام فتتناول الكل ، فالتخصيص تحكم. و «العابدون» قال ابن عباس «الذين يؤدّون العبادة الواجبة عليهم» (٣) وقال غيره : المطيعون الذين أخلصوا العبادة لله تعالى وقال الحسن «هم الذين عبدوا الله في السّراء والضّراء» (٤) وقال قتادة «قوم أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم» «الحامدون» الذين يحمدون الله على كلّ حال في السّراء والضّراء(٥). قال عليه الصلاة والسّلام : «أوّل من يدعى إلى الجنّة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السّراء والضّراء» (٦).

«السّائحون» قال ابن مسعود : الصائمون (٧). وقال ابن عباس «ما ذكر في القرآن من السياحة فهو الصيام» (٨) وقال عليه الصلاة والسّلام : «سياحة أمتي الصيام» (٩). وعن الحسن «أنّ هذا صوم الفرض» (١٠) وقيل : هم الذين يديمون الصيام. قال سفيان بن عيينة «إنّما سمي الصّائم سائحا ، لتركه اللذات كلها ، من المطعم والمشرب والنكاح» (١١) وقال عطاء : «السّائحون هم الغزاة في سبيل الله» (١٢) وهو قول مسلم. وقال عكرمة : «هم طلبة

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ٤٨٣) عن الحسن وذكره الرازي (١٦ / ١٦١) عن ابن عباس.

(٢) انظر الأثر السابق.

(٣) ذكره الرازي في «تفسيره» (١٦ / ١٦١).

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ٤٨٣).

(٥) أخرجه الطبري في «المصدر السابق» وذكره الرازي (١٦ / ١٦١).

(٦) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٤٤٨٣ ، ٤٤٨٤ ، ٤٣٧٣) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٥٠٣) وزاد نسبته إلى أبي الشيخ وابن مردويه.

(٧) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ٤٨٤) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٥٠٣) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ.

(٨) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ٤٨٤) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٥٠٣) وزاد نسبته إلى ابن المنذر.

(٩) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٨ / ٢٧٠) وله شاهد عن عائشة موقوفا أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ٤٨٦).

(١٠) ذكره الرازي في «تفسيره» (١٦ / ١٦١) عن الحسن.

(١١) ذكره البغوي في «تفسيره» (٢ / ٣٣٠).

(١٢) انظر : المصدر السابق.