وقال الأزهري : «الذّمّة : الأمان». وفي الحديث : «ويسعى بذمّتهم أدناهم» (١).

قال أبو عبيد : «الذّمّة : الأمان ههنا ، يقول إذا أعطى أدنى الناس أمانا لكافر نفذ عليهم ، ولذلك أجاز عمر ـ رضي الله عنه ـ أمان عبد على جميع العسكر». وقال الأصمعي «الذّمّة : ما لزم أن يحفظ ويحمى».

قوله : «يرضونكم» فيه وجهان :

أحدهما : أنه مستأنف ، وهذا هو الظاهر ، أخبر أنّ حالهم كذلك.

والثاني : أنها في محلّ نصب على الحال من فاعل (لا يَرْقُبُوا).

قال أبو البقاء : «وليس بشيء ؛ لأنّهم بعد ظهورهم لا يرضون المؤمنين».

ومعنى الآية : يعطونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم.

قوله (وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ) يقال : أبى يأبى ، أي : اشتد امتناعه ، فكلّ إباء امتناع من غير عكس ، قال : [الطويل]

وقال آخر : [الطويل]

فليس من فسّره بمطلق الامتناع بمصيب. ومجيء المضارع منه على «يفعل» بفتح العين شاذّ ، ومثله «قلى يقلى في لغة».

فصل

المعنى : (وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ) الإيمان (وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ) وفيه سؤالان :

السؤال الأول : أنّ الموصوفين بهذه الصفة كفار ، والكفر أقبح وأخبث من الفسق ، فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة؟.

السؤال الثاني : أنّ الكفار كلّهم فاسقون ، فلا يبقى لقوله (وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ) فائدة ،

__________________

(١) أخرجه أبو داود (٢٧٥١) وابن ماجة (٢٦٥٩) وأحمد (٢ / ١٩١ ، ١٩٢) وابن الجارود (٧٧١) والبيهقي (٨ / ٢٩) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ : المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم. وله شاهد من حديث علي :

أخرجه أبو داود (٤٥٣٠) والنسائي (٨ / ٢٤) وأحمد (١ / ١٢٢) والطحاوي في «مشكل الآثار» (٢ / ٩٠) وفي «شرح المعاني» (٣ / ١٩٢) والبيهقي من طريق قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي فقلنا : هل عهد إليك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في شيء لم يعهده للناس عامة قال : لا إلّا ما كان في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ...

(٢) البيت للنابغة الذبياني ينظر : ديوانه (٨٢) معاهد التنصيص ١ / ٣٣١ والخزانة ٢ / ٤٦٨ البحر المحيط ٥ / ٦ والدر المصون (٣ / ٤٤٩).

(٣) تقدم.