وهو العامل ، كأنّه قال : متعارفين ، والمعنى : اجتمعوا متعارفين.

والثاني : أنها حال من مفعول «يحشرهم» أي : يحشرهم متعارفين ، والعامل فعل الحشر ، وعلى هذا فمن جوّز تعدّد الحال ، جوّز أن تكون (كَأَنْ لَمْ) : حالا أولى ، وهذه حال ثانية ، ومن منع ذلك ، جعل (كَأَنْ لَمْ) على ما تقدم من غير الحاليّة.

قال أبو البقاء : «وهي حال مقدرة ؛ لأنّ التعارف لا يكون حال الحشر».

والثالث : أنّها مستأنفة ؛ أخبر ـ تعالى ـ عنهم بذلك.

قال الزمخشري (١) : «فإن قلت : كأن لم يلبثوا إلّا ساعة» ، و «يتعارفون» كيف موقعهما؟.

قلت : أمّا الأولى : فحال منهم ، أي : يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلّا ساعة.

وأمّا الثانية : فإمّا أن تتعلّق بالظرف ـ يعني فتكون حالا ـ ، وإمّا أن تكون مبينة لقوله : (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً ؛) لأنّ التّعارف لا يبقى مع طول العهد ، وينقلب تناكرا».

فصل

في هذا التّعارف وجوه :

الأول : يعرف بعضهم بعضا كما كانوا في الدّنيا.

الثاني : يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطأ والكفر ، ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا العذاب ، وتبرّأ بعضهم من بعض.

فإن قيل : كيف توافق هذه الآية قوله : (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً) [المعارج : ١٠].

فالجواب من وجهين :

أحدهما : أنّهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا ؛ فيقول كل فريق للآخر : أنت أضللتني يوم كذا ، وزيّنت لي الفعل القبيح الفلاني ، فهو تعارف توبيخ ، وتباعد ، وتقاطع ، لا تعارف عطف ، وشفقة.

وأما قوله : (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً) فهو سؤال رحمة ، وعطف.

والثاني : أنّ تحمل هاتين الآيتين على حالتين ؛ وهو أنّهم يتعارفون إذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة ؛ فلذلك لا يسأل حميم حميما.

قوله : (قَدْ خَسِرَ) فيها وجهان :

أحدهما : أنّها مستأنفة ، أخبر ـ تعالى ـ بأنّ المكذّبين بلقائه خاسرون لا محالة ؛ ولذلك أتى بحرف التّحقيق ، ويكون هذا شهادة عليهم من الله بالخسران ، والمعنى : أنّه من باع آخرته بدنياه ، فقد خسر ؛ لأنّه أعطى الشّريف الباقي ، في أخذ الخسيس الفاني.

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٤٩.