يوسف ـ عليه الصلاة والسلام ـ على مجرّد قوله : (ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَ) ، وما شكى منهن على سبيل التّعيين ، والتفصيل.

ثم قال يوسف ـ عليه الصلاة والسلام ـ (إنّ ربي بكيدهن عليم).

وفي المراد بقوله «إنّ ربّي» وجهان :

أحدهما : أنه هو الله ـ تعالى ـ فإنه هو العالم بخفيّات الأمور.

والثاني : المراد به الملك ، وجعله ربّا ؛ لكونه مربّيا ، وفيه إشارة إلى كون ذلك الملك عالما بمكرهنّ وكيدهنّ.

واعلم أنّ كيدهن في حقه يحتمل وجوها :

أحدها : أنّ كل واحدة منهن طمعت فيه ، فلما لم يجدن المطلوب أخذن يطعن فيه ، وينسبنه إلى القبيح.

وثانيها : لعلّ كلّ واحدة منهن بالغت في ترغيب يوسف في موافقته سيدته على مرادها ، ويوسف علم أنّ مثل هذه الخيانة في حقّ السّيّد المنعم لا تجوز.

وأشار بقوله : (إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) إلى مبالغتهنّ في الترغيب في تلك الخيانة.

وثالثها : أنه استخرج منهنّ وجوها من المكر والحيل في تقبيح صورة يوسف عند الملك ، فكان المراد منهن اللفظ ذلك.

ثم إنه ـ تعالى ـ حكى أنّ يوسف عليه‌السلام لما التمس من الملك ذلك ، أمر الملك بإحضارهنّ ، وقال لهنّ : «ما خطبكنّ» : ما شأنكنّ ، وأمركنّ (إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) ، وفيه وجهان :

الأول : أن قوله : (إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ) ، وإن كان صيغة جمع ، فالمراد منها الواحد ؛ كقوله ـ جلّ ذكره : (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ) [آل عمران : ١٧٣].

والثاني : أنّ المراد منه خطاب الجماعة ، ثم هاهنا وجهان :

الأول : أنّ كلّ واحدة منهنّ راودت يوسف عن نفسه.

والثاني : أنّ كلّ واحدة منهنّ راودت يوسف ؛ لأجل امرأة العزيز ، فاللفظ محتمل لكل هذه الوجوه.

وعند هذا السؤال (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) ، وهذا كالتأكيد ؛ لما ذكرنا في أوّل الأمر في حقه ، وهو قولهنّ : «ما هذا بشرا إن هذا إلّا ملك كريم».

وقوله (إِذْ راوَدْتُنَّ) ، هذا الظرف منصوب ب «خطبكنّ» ؛ لأنه في معنى الفعل إذ المعنى : ما فعلتنّ ، وما أردتنّ به في ذلك الوقت.

وكانت امرأة العزيز حاضرة ، وكانت تعلم أن هذه المناظرات ، والتفحصات ، إنما