وقيل : هذا مثل القرآن : (أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) وهو القرآن ، والأودية : قلوب العباد ، يريد : ينزل القرآن ، فيحتمل منه القلوب على قدر اليقين ، والعقل والشك وكما أنّ الماء يعلوه زبد ، والأجساد يخالطها خبث ، ثمّ إنّ ذلك الزبد ، والخبث يذهب ، ويضيع ، ويبقى جوهر الماء ، وجوهر الأجساد السبعة ، كذلك ههنا بيانات القرآن يختلط بها شكوك وشبهات ، ثمّ إنها تزول بالآخرة وتضيع ويبقى العلم والدين والحكمة في العاقبة كذلك ههنا.

قوله : «أودية» جمع واد ، وجمع فاعل على أفعلة ، قال أبو البقاء (١) : «شاذّ ، ولم نسمعه في غير هذا الحرف. ووجهه : أنّ فاعلا قد جاء بمعنى فعيل ، وكما جاء فعيل وأفعلة كجريب وأجربة كذلك فاعل».

قال شهاب الدين (٢) : «قد سمع فاعلة ، وأفعلة في حرفين آخرين :

أحدهما : قولهم جائر وأجورة.

والثاني : ناج وأنجية».

وقال الفارسي : «أودية : جمع واد ولا نعلم فاعلا جمع على أفعلة» ، قال : «ويشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل ، وفعيل على الشيء الواحد ، كعالم وعليم ، وشاهد وشهيد ، وناصر ونصير ، ووزن فاعل يجمع على أفعال كصاحب وأصحاب ، وطائر وأطيار ، [ووزن](٣) فعيل يجمع على أفعلة كجريب ، وأجربة ، ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل ، وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع الفعيل ، فيقال : واد وأودية ، ويجمع الفعيل على جمع الفاعل فيقال : يتيم وأيتام ، وشريف وأشراف».

وقال غيره : نظير واد ، وأودية : ناد ، وأندية للمجالس وسمي واديا : لخروجه وسيلانه ، والوادي على هذا اسم للماء السّائل.

وقال أبو علي : «سالت أودية» فيه توسع ، أي : يسال ماؤها فحذف ، ومعنى «بقدرها» أي : بقدر مياهها ؛ لأنّ الأودية ما سالت بقدر نفسها».

قوله : «بقدرها» فيه وجهان :

أحدهما : أنه متعلق ب «سالت».

والثاني : أنّه متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة للأودية.

وقرأ العامة بفتح الدال ، وزيد بن عليّ ، والأشهب العقيلي ، وأبو عمرو في رواية بسكونها ، وقد تقدّم في البقرة.

قال الواحدي رحمه‌الله : «القدر والقدر : مبلغ الشّيء ، يقال : كم قدر هذه الدّراهم

__________________

(١) ينظر : الإملاء ٢ / ٦٣.

(٢) ينظر : الدر المصون ٤ / ٢٣٧.

(٣) في أ : وجمع.