فصل

لما استدلّ بكونه فاطر السموات والأرض وصف نفسه بكمال الرحمة والكرم ، والجود من وجهين :

الأول : قوله : (يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ).

قال الزمخشريّ (١) ـ رحمه‌الله ـ : «لو قال قائل : ما معنى التبعيض في قوله تعالى : (مِنْ ذُنُوبِكُمْ)؟.

ثم أجاب : فقال : ما جاء هكذا إلّا في خطاب الكفار ، كقوله تعالى : (وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) [نوح : ٣ ، ٤] ، و (يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) [الأحقاف : ٣١] وقال في الخطاب للمؤمنين : (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) [الصف : ١٠] إلى أن قال : (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) [الصف : ١٢] قال : والاستقراء يدلّ على صحّة ما ذكرناه.

ثم قال : وكان ذلك للتّفرقة بين الخطابين لئلا يسوّى بين الفريقين في المعاد.

وقيل : أريد به : يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم.

وقال الواحدي : قال أبو عبيدة : «من» زائدة ، وأنكر سيبويه زيادتها وإذا قلنا : ليست بزائدة ، ففيها وجهان :

أحدهما : أنه ذكر البعض ههنا ، وأراد الجمع توسعا.

والثاني : أن «من» ههنا للبدل ، أي : لتكون المغفرة بدلا من الذّنوب فدخلت «من» لتضمن المغفرة معنى إبدالها من الذّنوب.

وقال القاضي (٢) : ذكر الأصم أنّ كلمة «من» ههنا تفيد التبعيض ، أي : أنكم إذا [تبتم](٣) يغفر لكم الذّنوب التي هي من الكبائر ، وأمّا التي تكون من الصغائر ، فلا حاجة إلى غفرانها ؛ لأنها في أنفسها مغفورة.

قال القاضي (٤) : وقد أبعد في هذا التأويل ؛ لأنّ الكفار صغائرهم ، ككبائرهم لا تغفر إلا بالتّوبة ، وإنما تكون الصّغائر مغفورة من الموحدين من حيث يزيد ثوابهم على عقابهم فأمّا من لا ثواب له أصلا ، فلا يكون شيء من ذنوبه صغيرة ، فلا يغفر له شيء ، ثم قال : وفيه وجه آخر : وهو أنّ الكافر قد ينسى بعض ذنوبه في حال توبته ، وإيمانه ؛ فلا يغفر له شيء من ذنوبه ، فلا تكون المغفرة إلا لما ذكره وتاب عنه.

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٥٤٣.

(٢) ينظر : الفخر الرازي ١٩ / ٧٤.

(٣) في ب : آمنتم.

(٤) ينظر : تفسير الفخر الرازي ١٩ / ٧٤.