الثالث : أن الجواب هو قوله : (وَأَوْحَيْنا) والواو فيه زائدة ، أي : فلما ذهبوا به أوحينا ، وهو رأي الكوفيين ، وجعلوا من ذلك قوله ـ تعالى ـ : (فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) [الصافات : ١٠٣ ، ١٠٤] ، أي : تله ، (وَنادَيْناهُ) ، أي : ناديناه ، وقوله عزوجل : (حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) [الزمر : ٧٣] وقول امرىء القيس : [الطويل]

تقدم أي فلما أجزنا انتحى وهو كثير عندهم بعد «لمّا».

قوله : (أَنْ يَجْعَلُوهُ) «مفعول» «أجمعوا» أي : عزموا على أن يجعلوه ؛ لأنه يتعدّى بنفسه ، وب «على» فإنه يحتمل أن يكون على حذف الحرف ، وألّا يكون ، فعلى الأول : يحتمل موضعه (٢) النصب والجرّ ، وعلى الثاني : يتعين النّصب ، والجعل يجوز أن يكون بمعنى : الإلقاء ، وأن يكون بمعنى : التّصيير فعلى الأول : يتعلّق في «غيابة» بنفس الفعل قبله ، وعلى الثاني : بمحذوف ، والفعل من قوله : (وَأَجْمَعُوا) يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله ، وأن يكون حالا ، و «قد» معه مضمرة عند بعضهم ، والضمير في «إليه» الظاهر عوده على يوسف ، وقيل : يعود على يعقوب ـ عليه الصلاة والسلام ـ.

وقرأ العامّة : «لتنبئنّهم» بتاء الخطاب ، وقرأ ابن عمر (٣) : بياء الغيبة ، أي : الله ـ سبحانه وتعالى ـ.

قال أبو حيّان (٤) : «وكذا في بعض مصاحف (٥) البصرة» وقد تقدّم أن النقط حادث فإن قال : مصحف حادث غير مصحف عثمان رضي الله عنه فليس الكلام في ذلك. وقرأ (٦) سلّام : «لننبّئنّهم» بالنون ، وهذا صفة لقولهم. وقيل : بدل. وقيل : بيان.

قوله : (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) جملة حالية ، يجوز أن يكون العامل فيها «أوحينا» أي : أوحينا إليه من غير شعور إخوته ـ بالوحي ، وأن يكون العامل فيها «لتنبئنّهم» أي تخبرهم وهم لا يعرفونك لبعد المدة وتغير الأحوال.

فصل

في المراد بقوله : (وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ) قولان :

الأول : المراد منه الوحي والنبوة والرسالة ، وهو قول أكثر المحققين ، ثم اختلف هؤلاء في أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ هل كان في ذلك الوقت بالغا أو كان صبيا؟.

قال بعضهم : كان بالغا وكان ابن سبع عشرة سنة. وقال آخرون : كان صغيرا إلا أن

__________________

(١) تقدم برقم ٤٧٧.

(٢) في ب : موضعها.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٥ / ٢٨٨ والدر المصون ٤ / ١٦٢.

(٤) ينظر : البحر المحيط ٥ / ٢٨٨.

(٥) في ب : مصاحف.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٣ / ٢٢٥ والبحر المحيط ٥ / ٢٨٨ والدر المصون ٤ / ١٦٢.