كائنا من عذاب الله سبحانه وتعالى ، ويكون محمولا على المعنى ، تقديره : هل تمنعون عنا شيئا؟ويجوز أن يكون «شيء» واقعا موقع المصدر ، أي غناء ، فيكون (مِنْ عَذابِ اللهِ) متعلقا ب «مغنون» ، و «من» في (مِنْ شَيْءٍ) لاستغراق الجنس زائدة للتوكيد.

فصل

هذه التبعية يحتمل أن يكون المراد منها التبعية في الكفر ، ويحتمل أن يكون المراد منها التبعية في أحوال الدنيا ، فعند ذلك قال الذين استكبروا للضعفاء : (لَوْ هَدانَا اللهُ لَهَدَيْناكُمْ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : معناه لو أرشدنا الله لأرشدناكم. قال الواحدي : معناه أنهم إنما دعوهم إلى الضلال ؛ لأن الله تعالى أضلهم فلم يهدهم ، فدعوا أتباعهم إلى الضلال ، ولو هداهم لدعوهم إلى الهدى.

قال الزمخشري (١) : لعلهم قالوا ذلك مع أنهم كذبوا فيه ، ويدل عليه قوله تعالى حكاية عن المنافقين : (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ) [المجادلة : ١٨].

واعلم أن المعتزلة (٢) لا يجوزون صدور الكذب على أهل القيامة ، فكان هذا القول منه مخالفا لأصول مشايخه ، فلا يقبل.

وقال الزمخشري (٣) : يجوز أن يكون المعنى : لو كنا من أهل اللطف ، فلطف بنا ربنا فهدانا إلى الإيمان لهديناكم إلى الإيمان.

وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بأن قال : لا يجوز حمل هذا على اللطف ؛ لأن ذلك قد فعله الله تعالى.

وقيل : لو خلصنا الله من العذاب ، وهدانا إلى طريق الجنة ، لهديناكم ؛ بدليل أن هذا هو الذي التمسوه وطلبوه.

قوله : (سَواءٌ عَلَيْنا) إلى آخره فيه قولان :

أحدهما : أنه من كلام المستكبرين.

والثاني : أنه من كلام المستكبرين والضعفاء معا ، وجاءت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة على أن كلّا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الإخبار ، وقد تقدّم الكلام في التسوية والهمزة بعده في أول البقرة.

والجزع : عدم احتمال الشدّة ، قال امرؤ القيس : [الطويل]

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٥٤٩.

(٢) ينظر : الفخر الرازي ١٩ / ٨٦.

(٣) ينظر : الكشاف ٢ / ٥٤٩.

(٤) ينظر : ديوانه (٩٩) ، البحر المحيط ٥ / ٤٠٤ ، الدر المصون ٤ / ٢٦١.