أفرأيت قوله : (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ) [الجن : ٩] الآية قال : وقد غلظت ، وشدّد أمرها حين بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قال ابن قتيبة : إنّ الرجم كان قبل مبعثه ، ولكن لم يكن في شدة الحراسة بعد مبعثهصلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقيل : إن النجم ينقضّ ، ويرمي الشيطان ، ثم يعود إلى مكانه.

فصل

قال القرطبي : «اختلفوا في الشّهاب : هل يقتل أم لا؟.

فقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ : الشّهاب يجرح ، ويحرق ، ويخبل ؛ ولا يقتل (١).

وقال الحسن ، وطائفة : يقتل (٢) ، فعلى هذا في قتلهم بالشهب قبل إلقائها السمع إلى الجنّ قولان :

أحدهما : يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن ، ولذلك ما يعودون إلى استراقه.

والثاني : أنهم يقتلون بعد إلقائهم ، ولو لم يصل لانقطع الاستراق ، وانقطع الاحراق ، ذكره الماوردي».

قال القرطبي (٣) : «والقول الأول أصح ؛ على ما يأتي بيانه في «الصافات»».

فصل

قال ابن الخطيب (٤) : «في هذا الموضع أبحاث دقيقة على ما ذكرناها في سورة الملك ، وفي سورة الجن ، ونذكر ههنا إشكالا واحدا وهو : أنّ لقائل أن يقول : إذا جوّزتم في الجملة ، أن يصعد الشيطان إلى السماوات ، ويختلط بالملائكة ، ويسمع أخبار الغيوب منهم ، ثم إنه ينزل ، ويلقي تلك الغيوب ، فعلى هذا يجب أن يخرج الإخبار عن المغيّبات عن كونه معجزا ، لأنّ كل غيب يخبر عنه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقوم فيه هذا الاحتمال ؛ فيخرج عن كونه معجزا دليلا على الصدق ، ولا يقال : إن الله ـ تعالى ـ أخبر عنهم أنّهم عجزوا بعد مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ لأنّا نقول : هذا العجز لا يمكن إثباته إلا بعد القطع بكون محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وبكون القرآن الكريم حقّا ، والقطع بهذا ، لا يمكن إلّا بواسطة المعجز ، وكون الإخبار عن الغيب معجزا ، لا يثبت إلا بعد إبطال هذا الاحتمال ، وحينئذ يلزم الدور ، وهو محال باطل.

ويمكن أن يجاب عنه : بأنا نثبت كون محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم رسولا ، بسائر المعجزات ، ثم بعد

__________________

(١) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٠ / ٩) وأخرجه الطبري (٧ / ٥٠٠) من طريق الضحاك عن ابن عباس.

(٢) ينظر : المصدر السابق.

(٣) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٠ / ١٠.

(٤) ينظر : الفخر الرازي ١٩ / ١٣٤.