أي : فاعبدن ، فأبدلها ألفا ، وهو أحد الأقوال في قول امرىء القيس : [الطويل]

وأجرى الوصل مجرى الوقف.

قوله تعالى : (قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٣) فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (٣٤)

قوله : (رَبِّ السِّجْنُ) العامة على كسر الباء ؛ لأنه مضاف لياء المتكلم ، اجتزىء عنها بالكسرة ، وهي الفصحى ، و «السّجن» : بكسر السين ، ورفع النّون ، على أنّه مبتدأ ، والخبر : «أحبّ» ، و «السّجن» : الحبس ، والمعنى : دخول السّجن.

وقرأ بعضهم : «ربّ السّجن» بضمّ الباء ، وجرّ النون ، على أنّ «ربّ» مبتدأ و «السّجن» خفض بالإضافة ، و «أحبّ» : خبره ، والمعنى : ملاقاة صاحب السجن ، ومقاساته أحبّ إليّ.

وقرأ عثمان ، ومولاه طارق ، وزيد بن علي (٢) ، والزهريّ ، وابن أبي إسحاق ، وابن هرمز ، ويعقوب : بفتح السّين ، وفي الباقي كالعامّة.

والسّجن : مصدر ، أي : الحبس أحبّ [إليّ] ، و «إليّ» متعلق ب «أحبّ» ، وقد تقدم [يوسف : ٨] : أنّ الفاعل هنا يجرّ ب «إلى» والمفعول باللام.

وفي الحقيقة : ليست هنا «أفعل» على بابها من التفضيل ؛ لأنه لم يحب ما يدعونه إليه قطّ ، وإنّما هذان شرّان ، فآثر أحد الشّرين على الآخر.

فصل

الظّاهر أنّ النسوة لما سمعن هذا التهديد ، قلن له : لا مصلحة لك في مخالفة أمرها ، وإلّا وقعت في السّجن وفي الصّغار ، فعند ذلك اجتمع في حقّ يوسف ، أنواع الترغيب في الموافقة :

أحدها : أنّ «زليخا» كانت في غاية الحسن.

والثاني : أنها كانت على عزم أن تبذل الكلّ ليوسف ، إن طاوعها.

__________________

(١) جزء من صدر بيت والبيت بتمامه :

ينظر : ديوانه / ٨ والكتاب ٤ / ٢٠٥ والمحتسب ٢ / ٤٩ والإنصاف ٢ / ٦٥٦ وابن الشجري ٢ / ٣٩ وابن يعيش ٢ / ٤٩ والمغني ١ / ١٦١ ورصف المباني (٣٥٣) والهمع ٢ / ١٢٩ والدرر ٢ / ١٦٦ والخزانة ١١ / ٦ والصاحبي ١٤٢ ومعاهد التنصيص ٤ / ٢٢٤ والأشموني ٣ / ٣٠٩ والدر المصون ٤ / ١٨١.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٣ / ٢٤١ والبحر المحيط ٥ / ٣٠٦ والدر المصون ٤ / ١٨١.