فصل

يقال : قفوت أثر فلان أقفو قفوا ، إذا تتبّعت أثره ، وسمّيت قافية الشّعر قافية ؛ لأنّ البيت يقفو البيت ، وسمّيت القبيلة المشهورة بالقافة ؛ لأنّهم يتّبعون آثار أقدام النّاس ، ويستدلّون بها على أحوال الإنسان.

وقال تعالى : (ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا) [الحديد : ٢٧].

وسمّي القفا قفا ؛ لأنّه مؤخر بدن الإنسان ووراءه ، كأنه شيء يتبعه ويقفوه.

فقوله : (وَلا تَقْفُ) أي : لا تتّبع ما لا علم لك به ، من قول أو فعل ، فهو نهي عن الحكم بما لا يكون معلوما ، وهذه قضية كلية يندرج تحتها أنواع كثيرة ، وكل واحد من المفسّرين حمله على واحد من تلك الأنواع ، فقيل : المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم وتقليد أسلافهم ؛ لأنّه تعالى نسبهم في تلك العقائد إلى اتّباع الهوى ، فقال تعالى : (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ).

(إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ) [النجم : ٢٣].

وقال في إنكارهم البعث (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) [النمل : ٦٦].

وحكى عنهم أنّهم قالوا : (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) [الجاثية : ٣٢].

وقال : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ) [القصص : ٥٠].

وقال عزوجل : (وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ) [النحل : ١١٦].

وقال : (قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) [الأنعام : ١٤٨].

وقال محمد ابن الحنفيّة : المراد منه شهادة الزّور (١).

وقال ابن عبّاس ـ رضي الله عنه ـ : لا تشهد إلّا بما رأته عيناك ، وسمعته أذناك ، ووعاه قلبك (٢).

وقيل : المراد النّهي عن القذف ، وقيل : المراد النهي عن الكذب.

قال قتادة : لا تقل : سمعت ، ولم تسمع ، ورأيت ، ولم تر ، وعلمت ، ولم تعلم (٣).

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ٨٠) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٢٩) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٢) ذكره الرازي في «تفسيره» (٢٠ / ١٦٦) عن ابن عباس.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ٨٠) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٢٩) وزاد نسبته إلى ابن المنذر.