والثاني : قال أبو هريرة : قيل : يا رسول الله ، كيف يمشون على وجوههم؟ قال : «الذي يمشيهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم» (١).

قوله : «عميا» يجوز أن تكون حالا ثانية من الضمير ، أو بدلا من الأولى ، وفيه نظر ؛ لأنه لا يظهر فيه أنواع البدل ، وهي : كلّ من كلّ ، ولا بعض من كلّ ، ولا اشتمال ، وأن تكون حالا من الضمير المرفوع [في الجارّ] لوقوعه حالا ، وأن تكون حالا من الضمير المجرور في «وجوههم».

فصل في توهم الاضطراب بين بعض الآيات والجواب عنه

قال رجل لابن عباس : أليس أنه تعالى يقول : (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) [الكهف : ٥٣].

وقال : (سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) [الفرقان : ١٢].

وقال : (دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً) [الفرقان : ١٣].

وقال : (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها) [النحل : ١١١].

وقال حكاية عن الكفّار : (وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام : ٢٣].

وأثبت لهم الرؤية ، والكلام ، والسّمع ، فكيف قال ههنا : (عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا)؟.

فأجاب ابن عباس وتلامذته من وجوه :

الأول : قال ابن عباس : «عميا» : لا يرون شيئا يسرهم ، و«صمّا» : لا يسمعون شيئا يسرهم ، و«بكما» لا ينطقون بحجّة (٢).

والثاني : في رواية عطاء : «عميا» عن النّظر إلى ما جعله الله إلى أوليائه ، و«بكما» عن مخاطبة الله تعالى ، ومخاطبة الملائكة المقرّبين (٣).

الثالث : قال مقاتل : حين قال لهم : (اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ) [المؤمنون : ١٠٨] يصيرون صمّا بكما ، أما قبل ذلك ، فهم يرون ، ويسمعون ، وينطقون (٤).

الرابع : أنّهم يكونون رائين ، سامعين ، ناطقين في الموقف ، ولولا ذلك ، لما قدروا على مطالعة كتبهم ، ولا سمعوا إلزام حجة الله تعالى عليهم ، إلا أنّهم إذا ذهبوا من الموقف إلى النّار ، صاروا صمّا ، وبكما ، وعميا.

وقيل : يحشرون على هذه الصفة (٥).

قوله : (مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) يجوز في هذه الجملة الاستئناف ، والحالية إمّا من الضمير المنصوب ، أو المجرور.

__________________

(١) أخرجه البخاري (٨ / ٣٧٨) ومسلم (٤ / ٢١٦١) من حديث أنس بن مالك.

(٢) ذكره الرازي في «تفسيره» (٢١ / ٥١).

(٣) ينظر : المصدر السابق.

(٤) ينظر : الرازي (٢١ / ٥١).

(٥) ينظر : المصدر السابق.