منقضيا فانيا ، ومن كان كذلك ، لم يقدر على كمال الإنعام في جميع الأوقات ؛ فوجب ألّا يستحقّ الحمد على الإطلاق.

وهذه الآية ردّ على اليهود في قولهم (عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) [التوبة : ٣٠] ، وردّ على النصارى في قولهم (الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ) [التوبة : ٣١] وعلى مشركي العرب في قولهم : «الملائكة بنات الله».

والنوع الثاني من الصفات السلبية قوله : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ).

والسّبب في اعتبار هذه الصفة : أنّه لو كان له شريك ، فلا يعرف كونه مستحقّا للحمد والشّكر.

والنوع الثالث : قوله : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِ).

والسبب في اعتباره : أنه لو جاز عليه وليّ من الذّل ، لم يجب شكره ؛ لتجويز أن يكون غيره حمله على ذلك الإنعام.

أما إذا كان منزّها عن الولد ، وعن الشّريك ، وعن أن يكون له وليّ يلي أمره ، كان مستوجبا لأعظم أنواع الحمد والشّكر.

قوله : (مِنَ الذُّلِ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها صفة ل «وليّ» ، والتقدير : وليّ من أهل الذلّ ، والمراد بهم : اليهود والنصارى ؛ لأنهم أذلّ الناس.

والثاني : أنها تبعيضية.

الثالث : أنها للتعليل ، أي : من أجل الذلّ ، وإلى هذين المعنيين نحا الزمخشريّ فإنه قال : «وليّ من الذلّ : ناصر من الذلّ ، ومانع له منه ؛ لاعتزازه به ، أو لم يوال أحدا ؛ لأجل مذلّة به ؛ ليدفعها بموالاته».

وقد تقدّم الفرق بين الذّلّ والذّلّ في أول هذه السورة [الآية : ٢٤].

فصل في معنى قوله : (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً)

معنى قوله : (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) ، أي : أنّ التمجيد يكون مقرونا بالتكبير ، والمعنى : عظّمه عن أن يكون له شريك ، أو وليّ ؛ قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ «أحبّ الكلام إلى الله تعالى أربع : لا إله إلّا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله ، والحمد لله لا يضرك بأيّهنّ بدأت» (١).

__________________

(١) أخرجه مسلم (٣ / ١٦٨٥) كتاب الأدب : باب كراهية التسمية بالأسماء القبيحة ونحوه (١٢ / ٢١٣٧).

من حديث سمرة بن جندب.