فالجواب (١) : يحتمل أن يكون المراد أنّهم لو ردّوا إلى الكفر ، وبقوا مظهرين له ، فقد يميل بهم ذلك إلى الكفر ، ويصيروا كافرين حقيقة ، فكان تخوّفهم من هذا الاحتمال.

قوله تعالى : (وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً)(٢١)

قوله : (وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ) : أي : وكما أنمناهم ، وبعثناهم ، لما فيه من الحكم الظاهرة ؛ أعثرنا ، أي : أطلعنا. وتقدّم الكلام على مادّة «عثر» في المائدة.

يقال : عثرت على كذا ، أي : علمته ، وأصله أن من كان غافلا عن شيء فعثر به ، نظر إليه ، فعرفه ، وكان العثار سببا لحصول العلم ، فأطلق اسم السّبب على المسبّب «ليعلموا» متعلق ب «أعثرنا» والضمير : قيل : يعود على مفعول «أعثرنا» المحذوف ، تقديره : أعثرنا النّاس ، وقيل : يعود على أهل الكهف.

فصل في سبب تعرف الناس عليهم

اختلفوا في السّبب الذي عرف الناس به واقعة أصحاب الكهف ، فقيل (٢) : لطول شعورهم ، وأظفارهم ؛ بخلاف العادة ، وظهرت في بشرة وجوههم آثار عجيبة يستدلّ بها على أن مدّتهم طالت طولا بخلاف العادة.

وقيل : لأن أحدهم لما ذهب إلى المدينة ؛ ليشتري الطّعام ، أخرج الدراهم لثمن الطّعام ، فقال صاحب الطعام : هذه النّقود غير موجودة في هذا الزّمان ، وإنها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدّة مديدة ؛ [فلعلك](٣) وجدتّ كنزا ، فحملوه إلى ملك تلك المدينة ، فقال له الملك : أين وجدتّ تلك الدّراهم؟ فقال : بعت بها أمس تمرا ، وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس ، فعرف الملك أنّه ما وجد كنزا ، وأنّ الله تعالى بعثه بعد موته.

ومعنى قوله : (لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌ) أي : إنما أطلعنا القوم على أحوالهم ؛ ليعلم القوم أنّ وعد الله حقّ بالبعث والنّشر ؛ فإنّ ملك ذلك الزّمان كان منكر البعث ، فجعل الله أمر

الفتية دليلا للملك.

وقيل : اختلف أهل ذلك الزّمان ، فقال بعضهم : الرّوح والجسد يبعثان جميعا.

وقال آخرون : إنّما يبعث الرّوح فقط ، فكان الملك يتضرّع إلى الله تعالى أن يظهر له آية يستدلّ بها على الحقّ في هذه المسألة ، فأطلعه الله تعالى على أصحاب الكهف ، فاستدلّ بهم على صحّة بعث الأجساد ؛ لأنّ انتباههم بعد ذلك النّوم الطويل يشبه من يموت ، ثم يبعث.

__________________

(١) ينظر : الفخر الرازي ٢١ / ٨٨.

(٢) ينظر : الفخر الرازي ٢١ / ٨٩.

(٣) في أ: فكأنك.