خلف ، (وَاتَّبَعَ هَواهُ) في طلب الشّهوات (وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) قال قتادة ومجاهد : ضياعا (١).

وقيل : ندما ، وقال مقاتل : سرفا.

وقال الفراء : متروكا.

وقيل : باطلا.

وقال الأخفش : مجاوزا للحدّ.

قوله : (أَغْفَلْنا قَلْبَهُ) العامة على إسناد الفعل ل «نا» و«قلبه» مفعول به.

وقرأ عمرو (٢) بن عبيد ، وعمرو بن فائد ، وموسى الأسواري بفتح اللام ، ورفع «قلبه» أسندوا الإغفال إلى القلب ، وفيه أوجه ، قال ابن جنّي : من ظنّنا غافلين عنه. وقال الزمخشريّ : «من حسبنا قلبه غافلين ، من أغفلته ، إذا وجدته غافلا». وقال أبو البقاء (٣) : فيه وجهان :

أحدهما : وجدنا قلبه معرضين عنه.

والثاني : أهمل أمرنا عن تذكّرنا.

قوله : «فرطا» يحتمل أن يكون وصفا على «فعل» كقولهم : «فرس فرط» ، أي : متقدّم على الخيل ، وكذلك هذا ، أي : متقدّما للحقّ ، وأن يكون مصدرا بمعنى التفريط ، أو الإفراط ، قال ابن عطيّة : الفرط : يحتمل أن يكون بمعنى التفريط والتّضييع ، أي : أمره الذي يجب أن يلزم ، ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف.

قال الليث : الفرط : الأمر الذي يفرط فيه ، يقال : كلّ أمر فلان فرط ، وأنشد : [الهزج]

فصل

دلّت هذه الآية على أنّه تعالى هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهّال.

قالت المعتزلة (٥) : المراد بقوله : (أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا) : وجدنا قلبه غافلا ، وليس المراد منه : خلق الغفلة.

ويدلّ عليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيديّ أنّه قال لبني سليم : «قاتلناكم فما أجبناكم ، وسألناكم فما أبخلناكم ، وهجرناكم فما أفحمناكم» أي ما وجدناكم جبناء ، ولا بخلاء ، ولا مفحمين.

__________________

(١) ذكره البغوي في «تفسيره» (٣ / ١٥٩).

(٢) ينظر : المحتسب ٢ / ٢٨ ، البحر ٦ / ١١٤ ، والدر ٤ / ٤٥٠.

(٣) ينظر : الإملاء ٢ / ١٠١.

(٤) ينظر : الرازي ٢١ / ١٠٠.

(٥) ينظر : الفخر الرازي ٢١ / ٩٩.