في تقرير النّظم وجوه :

الأول : أنه تعالى ، لمّا أمر رسوله ألا يلتفت إلى قول الأغنياء ، قال : (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ) الآية أي : قل لهؤلاء : هذا الدّين الحقّ من عند الله تعالى ، فإن قبلتموه ، عاد النّفع عليكم ، وإن لم تقبلوه ، عاد الضّرر إليكم ، ولا تعلق لذلك بالفقر والغنى.

والثاني : أنّ المراد أنّ الحقّ ما جاء من عند الله ، والحقّ الذي جاءنا من عنده أن أصير نفسي مع هؤلاء الفقراء ، ولا أطردهم ، ولا ألتفت إلى الرؤساء ، [ولا أنظر إلى](١) أهل الدنيا.

والثالث : أن يكون المراد هو أنّ الحقّ الذي جاء من عند الله (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) وأنّ الله تعالى لم يأذن في طرد أحد ممّن آمن وعمل صالحا ؛ لأجل أن يدخل في الإيمان جمع من الكفار.

فإن قيل : أليس أن العقل يقتضي ترجيح الأهمّ ، وطرد أولئك الفقراء لا يوجب إلّا سقوط حرمتهم ، وهذا ضرر قليل.

وأما عدم طردهم ، فإنّه يوجب بقاء الكفّار [على الكفر وهذا ضرر عظيم؟.

فالجواب : سلّمنا أنّ عدم طردهم يوجب بقاء الكفّار على الكفر](٢) ، لكن من ترك الإيمان ؛ حذرا من مجالسة الفقراء ، فإنّ إيمانه ليس بإيمان ، بل هو نفاق ؛ فيجب على العاقل ألّا يلتفت إلى من هذا حاله.

الرابع : قل يا محمد للّذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا : يا أيّها الناس ، من ربكم الحقّ ، وإليه التوفيق والخذلان ، وبيده الهدى والضّلال ، ليس إليّ من ذلك شيء ، وقد بعثت إلى الفقراء والأغنياء (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) وهذا على طريق التهديد والوعيد ، كقوله (اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ) [فصلت : ٤٠] والمعنى : لست بطارد المؤمنين لهواكم ، فإن شئتم ، فآمنوا ، وإن شئتم ، فاكفروا.

قال ابن عبّاس (٣) : معنى الآية : من شاء الله له الإيمان ، آمن ، ومن شاء له الكفر ، كفر.

فصل

قالت المعتزلة : هذه الآية صريحة في أنّ الإيمان والكفر والطاعة والمعصية باختيار العبد.

قال ابن الخطيب (٤) : وهذه الآية من أقوى الدّلائل على صحّة مذهب أهل السّنة ؛ لأنّ الآية صريحة في أنّ حصول الإيمان ، وحصول الكفر موقوفان على حصول مشيئة الإيمان وحصول مشيئة الكفر ، وصريح العقل يدلّ على أنّ الفعل الاختياريّ يمتنع حصوله بدون القصد إليه ، وبدون الاختيار.

__________________

(١) زيادة من ب.

(٢) سقط من ب.

(٣) ينظر : معالم التنزيل ٣ / ١٥٩.

(٤) ينظر : الفخر الرازي ٢١ / ١٠١.