قوله : «جدلا» منصوب على التمييز ، وقوله : (أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) أي : أكثر الأشياء التي يتأتّى منها الجدال ، إن فصّلتها واحدا واحدا ، يعني أنّ الإنسان أكثر جدلا من كلّ شيء يجادل ، فوضع «شيء» موضع الأشياء ، وهل يجوز أن يكون جدلا منقولا عن اسم كان ؛ إذ الأصل : وكان جدل الإنسان أكثر شيء؟ فيه نظر ، وكلام أبي البقاء يشعر بجوازه ؛ فإنه قال (١) : «فيه وجهان :

أحدهما : أنّ شيئا ههنا في معنى فجادل ، لأنّ أفعل يضاف إلى ما هو بعض له ، وتمييزه ب «جدلا» يقتضي أن يكون الأكثر مجادلا ، وهذا من وضع العام موضع الخاص.

والثاني : أن في الكلام محذوفا ، تقديره : وكان جدل الإنسان أكثر شيء ، ثم ميّزه». فقوله : «تقديره : وكان جدل الإنسان» يفيد أنّ إسناد «كان» إلى الجدل جائز في الجملة ، إلا أنه لا بدّ من تتميم لذلك : وهو أن تتجوّز ، فتجعل للجدل جدلا ؛ كقولهم : «شعر شاعر» يعني أنّ لجدل الإنسان جدلا هو أكثر من جدل سائر الأشياء.

وهذه الآية دالّة على أنّ الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ جادلوهم في الدّين حتّى صاروا مجادلين ؛ لأنّ المجادلة لا تحصل إلّا من الطرفين.

قوله تعالى : (وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً (٥٥) وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً (٥٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (٥٧) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً)(٥٨)

قوله : (وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى) الآية.

تقدم إعراب نظيرها في آخر السورة قبلها.

فإن قلت : قالت المعتزلة : الآية دالة على أنّه لم يوجد ما يمنع عن الإقدام على الإيمان ، وذلك يدلّ على فساد قول من يقول : إنه حصل المانع.

[فالجواب](٢) بأن العلم بأنه لا يؤمن مضادّ لوجود الإيمان ، وإذا كان ذلك العلم قائما ، كان المانع قائما.

وأيضا : قول الداعي إلى الكفر مانع من حصول الإيمان.

وإذا ثبت هذا ، ظهر أن المراد مقدار الموانع المحسوسة.

__________________

(١) ينظر : الإملاء ٢ / ١٠٥.

(٢) في ب : وأجيبوا.