القسم (١) أي : لتجزيّن كما نقله أبو البقاء عن بعضهم (٢) ، وتتعلق هذه اللام بأخفيها (٣). وجعلها (٤) بعضهم متعلقة ب (آتية) (٥) ، وهذا لا يتم إلا إذا قدرت أن (أَكادُ أُخْفِيها) معترضة بين المتعلق والمتعلق به ، أما إذا جعلتها صفة (آتية) فلا يتم على مذهب البصريين ، لأن اسم (٦) الفاعل متى (٧) وصف لم يعمل فإن عمل ثم وصف جاز (٨).

وقال أبو البقاء : وقيل : ب (آتية) ، ولذلك (٩) وقف بعضهم على ذلك (١٠) وقفة يسيرة (١١) إيذانا بانفصالها عن (أخفيها) (١٢)(١٣).

قوله : (بِما تَسْعى) متعلق ب «لتجزى» (١٤). و«ما» يجوز أن تكون مصدرية أو موصولة اسمية (١٥) ، ولا بد من مضاف ، أي : لتجزى بعقاب سعيها ، أو : بعقاب ما سعته.

فصل

لمّا حكم بمجيء الساعة ذكر الدليل عليه ، وهو أنه لو لا القيامة لما تميز المطيع من العاصي ، وهو المعنيّ بقوله : «أم نجعل المتّقين كالفجّار (١٦)» (١٧).

واحتجت المعتزلة بهذه الآية (١٨) على أن الثواب مستحق على العمل ، لأن (الباء) للإلصاق ، فقوله : (بِما تَسْعى) يدل على أن المؤثر في ذلك الجزاء (١٩) هو ذلك السعي (٢٠) واحتجوا بها أيضا على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى ، لأن الآية صريحة (٢١) في إثبات

__________________

(١) قال ابن الأنباري : (وكان أبو حاتم السجستاني يجعل هذه اللام لام القسم) البيان ٢ / ١٤٠.

(٢) قال أبو البقاء : (وقيل لفظه لفظ كي وتقديره القسم ، أي : لتجزينّ) التبيان ٢ / ٨٨٧.

(٣) انظر البيان ٢٠ / ١٣٩ ، التبيان ٢ / ٨٨٧.

(٤) في الأصل : وجمل ما. وهو تحريف.

(٥) قال أبو حيان : (واللام على قراءة الجمهور. قال صاحب اللوائح : متعلقة بآتية ، كأنه قال : إنّ الساعة آتية لتجزى) البحر المحيط ٦ / ٢٣٢.

وانظر الكشاف ٢ / ٤٣٠ ، التبيان ٢ / ٨٨٧.

(٦) اسم : سقط من ب.

(٧) في ب : إذا.

(٨) انظر البحر المحيط ٦ / ٢٣٢ ، شرح الأشموني ٢ / ٢٩٢.

(٩) في الأصل : وذلك.

(١٠) في ب : عليه.

(١١) في ب : بسيرة كما. وهو تحريف.

(١٢) في ب : بأخفيها. وهو تحريف.

(١٣) التبيان ٢ / ٨٨٧.

(١٤) في الأصل : تجزى.

(١٥) التبيان ٢ / ٨٨٧.

(١٦) من قوله تعالى : «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ» [ص : ٢٨].

(١٧) انظر الفخر الرازي : ٢٢ / ٢٢.

(١٨) المقصود بالآية قوله تعالى : «إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى».

(١٩) في ب : القضاء والجزاء. وهو تحريف.

(٢٠) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢.

(٢١) في ب : لأن الله تعالى صرح.